陶淵明《歸園田居》五首解讀

摘 要： 陶淵明因處在特殊的時代背景，思想回歸于滿足自我的田園，他開創的田園詩，為士大夫提供一個回歸自我的精神家園。《歸園田居》五首是他最具代表性的田園詩歌，從中能窺探到陶淵明的思想及其藝術風格。是解讀陶淵明思想及其風格的一個重要途徑。

關鍵詞：陶淵明 歸園田居 自然 消極 意象 語言

中圖分類號：I22 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）02-0385-01

陶淵明深受道家和儒家的影響，在整個生命歷程中都處于一種矛盾狀態，不斷在出仕與歸隱兩種社會角色中做出選擇。他開創的田園詩為士大夫提供一個精神歸宿，引起后代詩人們的高度推崇。

“陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應世俗，再加上對證據的失望”，他堅決地隱居了。在《歸園田居》五首中可以找到陶淵明的思想痕跡，也可以充分代表陶詩的藝術風格。崇尚自然是陶淵明的重要思想，是維系生命中的兩大支柱之一，他在回歸自然的過程中，將哲人的思考融入生活之中，由此，陶詩的語言也就顯得樸素平淡但又有警策和綺麗，這無疑是詩人融進了對生活的熱烈情感。意象也多是生活中常見的物象，這些都是生活場景的一部分，易感易觸。

一、自然之下的“本真”回歸

萬物都是自然的產物，一切生物都有回歸自然的天性，在他的詩中就可以找到些許的天性流露。如：

《歸園田居》其一

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸園田。

詩中“少無適俗韻”這句就有所表達。逯欽立先生注：“‘適俗韻指適應世俗的氣質性格。”性本愛丘山，也無非是說天性就是樂于自然之中的，在自然之中得到屬于自己內心追求的真我。“塵網”是他不能適應世俗的束縛，“羈鳥”、“池魚”這兩個意象也是自己的隱喻。守拙是他回歸自然的本源，“沃儀仲曰：有世俗之韻則拙不肯守；不肯守拙，便機巧百端，安得返自然。”這是他要通過泯去世俗的“偽我”，以求返歸一個“真我”的世界。這種本真回歸是源于自然的，在他的詩歌中有對這種自然的描寫。“時復墟里人，披草共來往”，逯欽立先生注：“寫與農耕者來往友誼”。在他的詩中可以看到一些關于回歸自然的意象，也可以體會他躬耕園田的喜悅。他樂于這種恬靜悠然的躬耕生活。

田園的歸隱是一種本真的回歸，這符合他自身的一種人生追求和理想的生活狀態。從陶淵明的詩歌中就可以找到比較合理的解釋。

二、消極思考的人生態度

陶淵明詩歌對人生的思考有著更多的不同態度，這是由于自身與整個社會之間有某種不和諧的因素。在《神釋》中“縱浪大化中，不喜亦不懼”體現了隨事物的變化而變化，既然大化是自然的規律，那么就縱浪其中，不再以生死名譽為念了。但由于他處在特殊的時代和文化背景的影響，也帶有消極的成分。“故淵明之為人實外儒而內道，舍釋迦而宗天師者也。”這對陶淵明思想內核極為精準的評價。

陶淵明的田園詩歌中也可以找到一些關于人生思考的態度的詩句，如：“一世異朝市，此語真不虛。人生私幻化，終當歸空無。”這四句肯定事物的發展變化，同時又有一些消極的“空無”思想。郗超《奉法要》：‘一切萬有歸于無，謂之為空。”這也就是說一切的努力和付出，結果都是一樣的，這樣就否定了這個過程。從這個層面上看這就是一種消極思考的人生態度。陶淵明的隱逸絕對不是由于單純的自身本性的原因，而更多是由于社會造成。在他的詩句中表現的就是無法釋懷的寄托，是一種無法改變的逃避。

三、生活場景的意象呈現

陶詩中最能見到的是那眾多生活中的事物，在日常的生活中就可以感受到自然的接觸。如村舍、雞犬、豆苗、桑麻，這些東西，經過詩人的筆觸給人一種新鮮的感覺。陶詩就是一幅生活場景呈現的圖畫，陶詩的意象是樸素的、平淡的，這是陶詩的風格。然而陶詩絕不僅僅是表面的平淡樸素，陶詩的高處在于平淡樸素中寓于警策綺麗。如：

《歸園田居》其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長， 夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違。

這首詩中的“豆苗、荷鋤、草木、夕露”在這些意象蘊含著詩人對生活的熱烈情感。

《歸園田居》其五：

山澗清且淺，可以濯我足。漉我心熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

一條極為平常的山澗，一只雞，一點照明的荊薪，經過陶淵明的筆觸，有了詩歌的意境，生活的情趣。這些生活場景全都呈現在紙上，給人一種美的享受。

正如前人所說，“外枯而中膏，似澹而實美。”陶淵明的詩歌皆是平淡，但平淡中卻有警策。陶詩就是在這種生活的簡單呈現和表達的哲理中完成了陶詩真善美的統一，達到了自然化的境地。關于陶詩這個藝術特點，蘇軾概括為“質而實綺，癯而實腴”，十分精當。

四、平淡樸素的語言描繪

陶詩的魅力在于在自然的語言中，蘊含著熱烈的情感和濃郁的生活氣息。《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違。

這首詩勝人之處就在于這顯得平淡樸素的語言中，蘊含著詩人作為一個普通勞動者的特殊情感于對生活的熱情，更接近了陶淵明所求的理想人生方式。

陶詩語言的妙處，在他的詩歌中，讀來簡單又有一絲深切的感受，在陶詩中可以體會到詩人對生活的細心和情感，真切的描述更是對自然地追求，讓讀者得到美的享受，達到一種真美相容的純美詩境。正如元好問所說“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”對陶詩語言特點的評價是極為精當的。陶淵明開創了田園詩，將田園詩與生活的真實相融合，采用詩歌的形式傳達自己的思想，用不同的藝術技巧將生活融入詩歌的藝術形式，陶淵明的思想是在自然之下的本真的回歸，并在變化的過程中，體現了積極的唯物思想，也有某種消極思考的人生態度。陶淵明將生活與詩歌融為一體，整體呈現出自然之美。他在這樣的本性回歸和矛盾中完成了自己的審美理想，達到了某種天人合一的“自然”之境。他是田園詩歌中無法超越的生活與詩歌相容的，并賦予哲理啟發的精神家園。陶淵明是田園詩的開創者，他的田園詩的語言和其他表現手法影響以后的一群詩人。直至今日，陶淵明的詩歌還有著更多的可學習之處，澤被后世。

參考文獻

[1]逯欽立.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[2]陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關系[J].金明館叢稿初編[M].上海：上海古籍出版社，1980.

作者簡介：何雪蓮，（1976.9-），女，滿族，黑龍江省哈爾濱市雙城區，講師，研究方向文化與地域經濟，哈爾濱市雙城區委黨校教研室教。