陶淵明《歸園田居》五首解讀

摘 要： 陶淵明因處在特殊的時(shí)代背景，思想回歸于滿足自我的田園，他開創(chuàng)的田園詩(shī)，為士大夫提供一個(gè)回歸自我的精神家園。《歸園田居》五首是他最具代表性的田園詩(shī)歌，從中能窺探到陶淵明的思想及其藝術(shù)風(fēng)格。是解讀陶淵明思想及其風(fēng)格的一個(gè)重要途徑。

關(guān)鍵詞：陶淵明 歸園田居 自然 消極 意象 語(yǔ)言

中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）02-0385-01

陶淵明深受道家和儒家的影響，在整個(gè)生命歷程中都處于一種矛盾狀態(tài)，不斷在出仕與歸隱兩種社會(huì)角色中做出選擇。他開創(chuàng)的田園詩(shī)為士大夫提供一個(gè)精神歸宿，引起后代詩(shī)人們的高度推崇。

“陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對(duì)證據(jù)的失望”，他堅(jiān)決地隱居了。在《歸園田居》五首中可以找到陶淵明的思想痕跡，也可以充分代表陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。崇尚自然是陶淵明的重要思想，是維系生命中的兩大支柱之一，他在回歸自然的過(guò)程中，將哲人的思考融入生活之中，由此，陶詩(shī)的語(yǔ)言也就顯得樸素平淡但又有警策和綺麗，這無(wú)疑是詩(shī)人融進(jìn)了對(duì)生活的熱烈情感。意象也多是生活中常見的物象，這些都是生活場(chǎng)景的一部分，易感易觸。

一、自然之下的“本真”回歸

萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)物，一切生物都有回歸自然的天性，在他的詩(shī)中就可以找到些許的天性流露。如：

《歸園田居》其一

少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸園田。

詩(shī)中“少無(wú)適俗韻”這句就有所表達(dá)。逯欽立先生注：“‘適俗韻指適應(yīng)世俗的氣質(zhì)性格。”性本愛丘山，也無(wú)非是說(shuō)天性就是樂于自然之中的，在自然之中得到屬于自己內(nèi)心追求的真我。“塵網(wǎng)”是他不能適應(yīng)世俗的束縛，“羈鳥”、“池魚”這兩個(gè)意象也是自己的隱喻。守拙是他回歸自然的本源，“沃儀仲曰：有世俗之韻則拙不肯守；不肯守拙，便機(jī)巧百端，安得返自然。”這是他要通過(guò)泯去世俗的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”的世界。這種本真回歸是源于自然的，在他的詩(shī)歌中有對(duì)這種自然的描寫。“時(shí)復(fù)墟里人，披草共來(lái)往”，逯欽立先生注：“寫與農(nóng)耕者來(lái)往友誼”。在他的詩(shī)中可以看到一些關(guān)于回歸自然的意象，也可以體會(huì)他躬耕園田的喜悅。他樂于這種恬靜悠然的躬耕生活。

田園的歸隱是一種本真的回歸，這符合他自身的一種人生追求和理想的生活狀態(tài)。從陶淵明的詩(shī)歌中就可以找到比較合理的解釋。

二、消極思考的人生態(tài)度

陶淵明詩(shī)歌對(duì)人生的思考有著更多的不同態(tài)度，這是由于自身與整個(gè)社會(huì)之間有某種不和諧的因素。在《神釋》中“縱浪大化中，不喜亦不懼”體現(xiàn)了隨事物的變化而變化，既然大化是自然的規(guī)律，那么就縱浪其中，不再以生死名譽(yù)為念了。但由于他處在特殊的時(shí)代和文化背景的影響，也帶有消極的成分。“故淵明之為人實(shí)外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師者也。”這對(duì)陶淵明思想內(nèi)核極為精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。

陶淵明的田園詩(shī)歌中也可以找到一些關(guān)于人生思考的態(tài)度的詩(shī)句，如：“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。人生私幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”這四句肯定事物的發(fā)展變化，同時(shí)又有一些消極的“空無(wú)”思想。郗超《奉法要》：‘一切萬(wàn)有歸于無(wú)，謂之為空。”這也就是說(shuō)一切的努力和付出，結(jié)果都是一樣的，這樣就否定了這個(gè)過(guò)程。從這個(gè)層面上看這就是一種消極思考的人生態(tài)度。陶淵明的隱逸絕對(duì)不是由于單純的自身本性的原因，而更多是由于社會(huì)造成。在他的詩(shī)句中表現(xiàn)的就是無(wú)法釋懷的寄托，是一種無(wú)法改變的逃避。

三、生活場(chǎng)景的意象呈現(xiàn)

陶詩(shī)中最能見到的是那眾多生活中的事物，在日常的生活中就可以感受到自然的接觸。如村舍、雞犬、豆苗、桑麻，這些東西，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的筆觸給人一種新鮮的感覺。陶詩(shī)就是一幅生活場(chǎng)景呈現(xiàn)的圖畫，陶詩(shī)的意象是樸素的、平淡的，這是陶詩(shī)的風(fēng)格。然而陶詩(shī)絕不僅僅是表面的平淡樸素，陶詩(shī)的高處在于平淡樸素中寓于警策綺麗。如：

《歸園田居》其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長(zhǎng)， 夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這首詩(shī)中的“豆苗、荷鋤、草木、夕露”在這些意象蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)生活的熱烈情感。

《歸園田居》其五：

山澗清且淺，可以濯我足。漉我心熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

一條極為平常的山澗，一只雞，一點(diǎn)照明的荊薪，經(jīng)過(guò)陶淵明的筆觸，有了詩(shī)歌的意境，生活的情趣。這些生活場(chǎng)景全都呈現(xiàn)在紙上，給人一種美的享受。

正如前人所說(shuō)，“外枯而中膏，似澹而實(shí)美。”陶淵明的詩(shī)歌皆是平淡，但平淡中卻有警策。陶詩(shī)就是在這種生活的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)和表達(dá)的哲理中完成了陶詩(shī)真善美的統(tǒng)一，達(dá)到了自然化的境地。關(guān)于陶詩(shī)這個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，十分精當(dāng)。

四、平淡樸素的語(yǔ)言描繪

陶詩(shī)的魅力在于在自然的語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著熱烈的情感和濃郁的生活氣息。《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這首詩(shī)勝人之處就在于這顯得平淡樸素的語(yǔ)言中，蘊(yùn)含著詩(shī)人作為一個(gè)普通勞動(dòng)者的特殊情感于對(duì)生活的熱情，更接近了陶淵明所求的理想人生方式。

陶詩(shī)語(yǔ)言的妙處，在他的詩(shī)歌中，讀來(lái)簡(jiǎn)單又有一絲深切的感受，在陶詩(shī)中可以體會(huì)到詩(shī)人對(duì)生活的細(xì)心和情感，真切的描述更是對(duì)自然地追求，讓讀者得到美的享受，達(dá)到一種真美相容的純美詩(shī)境。正如元好問所說(shuō)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”對(duì)陶詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)的評(píng)價(jià)是極為精當(dāng)?shù)摹Ｌ諟Y明開創(chuàng)了田園詩(shī)，將田園詩(shī)與生活的真實(shí)相融合，采用詩(shī)歌的形式傳達(dá)自己的思想，用不同的藝術(shù)技巧將生活融入詩(shī)歌的藝術(shù)形式，陶淵明的思想是在自然之下的本真的回歸，并在變化的過(guò)程中，體現(xiàn)了積極的唯物思想，也有某種消極思考的人生態(tài)度。陶淵明將生活與詩(shī)歌融為一體，整體呈現(xiàn)出自然之美。他在這樣的本性回歸和矛盾中完成了自己的審美理想，達(dá)到了某種天人合一的“自然”之境。他是田園詩(shī)歌中無(wú)法超越的生活與詩(shī)歌相容的，并賦予哲理啟發(fā)的精神家園。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者，他的田園詩(shī)的語(yǔ)言和其他表現(xiàn)手法影響以后的一群詩(shī)人。直至今日，陶淵明的詩(shī)歌還有著更多的可學(xué)習(xí)之處，澤被后世。

參考文獻(xiàn)

[1]逯欽立.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[2]陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關(guān)系[J].金明館叢稿初編[M].上海：上海古籍出版社，1980.

作者簡(jiǎn)介：何雪蓮，（1976.9-），女，滿族，黑龍江省哈爾濱市雙城區(qū)，講師，研究方向文化與地域經(jīng)濟(jì)，哈爾濱市雙城區(qū)委黨校教研室教。