應(yīng)用倫理學(xué)的興起與當(dāng)代中國(guó)建筑倫理的建構(gòu)

姜匯泳

應(yīng)用倫理學(xué)的興起與當(dāng)代中國(guó)建筑倫理的建構(gòu)

姜匯泳

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

20世紀(jì)60年代以來(lái)，應(yīng)用倫理學(xué)為現(xiàn)實(shí)生活在各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的重大道德悖論提供了解決問(wèn)題的有利話語(yǔ)權(quán)和有效對(duì)話平臺(tái)，隨著應(yīng)用倫理學(xué)的快速發(fā)展，在社會(huì)各個(gè)方面形成了相對(duì)系統(tǒng)的分支領(lǐng)域。而當(dāng)代中國(guó)建筑作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要支撐點(diǎn)，需要成為應(yīng)用倫理學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，這對(duì)中國(guó)建筑倫理的建構(gòu)有重大現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)用倫理學(xué)；建筑倫理；建構(gòu)；現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前，處在信息化時(shí)代下世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民群眾在各個(gè)生活領(lǐng)域發(fā)生了質(zhì)的變化，而很多領(lǐng)域的發(fā)展不能夠很好的協(xié)調(diào)進(jìn)行，往往實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)會(huì)造成潛在后果的存在性。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性［1］”。人的認(rèn)識(shí)只有在不脫離實(shí)踐的基礎(chǔ)之上才能在實(shí)踐中解決問(wèn)題，離開(kāi)了實(shí)踐脫離了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必然不能客觀的去反映問(wèn)題。應(yīng)用倫理學(xué)作為實(shí)踐的哲學(xué)是解決社會(huì)問(wèn)題的一把金鑰匙，為社會(huì)形成統(tǒng)一共識(shí)提供倫理上的理論依據(jù)。

一、應(yīng)用倫理學(xué)的興起

應(yīng)用倫理學(xué)是依據(jù)馬克思主義基本理論，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德實(shí)踐出發(fā)，研究并解決日常生活中所出現(xiàn)的實(shí)際道德困擾，是在社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用。……