《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的共產(chǎn)主義信仰選擇

王詠梅，王國壇

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.沈陽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110041；3.遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的共產(chǎn)主義信仰選擇

王詠梅1，2，王國壇3

（1.遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.沈陽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110041；3.遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

信仰是對某種主張、主義、宗教或某人的極為相信和尊敬，在人的發(fā)展和社會發(fā)展中具有重大意義。因此信仰的選擇極為重要，應(yīng)當(dāng)依據(jù)其是否具有真理性、價值性、現(xiàn)實性和超越性加以判斷。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對各種社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行批判，闡述了他所理解的共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是對人的本質(zhì)的復(fù)歸，其目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這樣的共產(chǎn)主義思想，因其具有真理性、價值性、現(xiàn)實性和超越性而可以成為人們的信仰。

馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義思想；共產(chǎn)主義信仰

“信仰是人們對其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。”[1]信仰在個人的發(fā)展和社會發(fā)展中具有重要的作用。從個人層面看，它是人生發(fā)展的需要。崇高的信仰為人生提供價值感，給人生以定力，使人生在順境時有動力，在逆境時有堅強的毅力；從社會層面看，黨和國家的社會主義建設(shè)事業(yè)也需要有信仰作為支撐。本文通過解讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》闡述的共產(chǎn)主義思想，論證共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)成為信仰的選擇。

一、信仰及其判斷標(biāo)準(zhǔn)

信仰是對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，在人的發(fā)展和社會發(fā)展中具有重大意義。但在面臨信仰選擇時，人們有時又無所適從。我們到底應(yīng)該選擇什么樣的信仰？關(guān)于選擇信仰所應(yīng)依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從信仰是否理智、是現(xiàn)實的還是虛幻的、是否崇高、是健全的還是偏執(zhí)的等幾方面進(jìn)行評價[2]。有的學(xué)者從信仰多元性的合理限度對信仰的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定，以是否有利于社會歷史的進(jìn)步、是否有利于人的自由全面發(fā)展、是否有利于實現(xiàn)社會歷史的進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一以及是否有利于實現(xiàn)自然界、人類社會和人的可持續(xù)發(fā)展為評價標(biāo)準(zhǔn)[3]。在上述評價標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，信仰選擇的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)由以下幾個方面構(gòu)成：真理性、價值性、現(xiàn)實性、超越性。

真理是人對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理在形式上是主觀的，屬于認(rèn)識的范疇，但它的內(nèi)容是客觀的，因為真理的內(nèi)容來源于物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律。真理的內(nèi)容是不依賴于人的主觀意志而存在的，同時判斷認(rèn)識是真理還是謬誤的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。信仰與真理是統(tǒng)一的，信仰之所以為信仰，在于人們對之信服。信服是認(rèn)為信仰的內(nèi)容具有不容置疑性，即所謂“真”。只有主觀與客觀相符合的認(rèn)識，才是真理性的認(rèn)識。信仰是對客觀真理的忠誠與回歸?；诖耍叛黾热皇且环N執(zhí)著的追求，就應(yīng)當(dāng)關(guān)注具有合理性、科學(xué)性的理論和思想體系，而對非理性、非科學(xué)的東西要摒棄偏執(zhí)的篤信。所以，信仰應(yīng)該來自合乎真理性的認(rèn)識，且這種認(rèn)識還能更好地用于指導(dǎo)社會實踐過程，信仰抑或世界觀，若不以科學(xué)為基礎(chǔ)，就是人們對客觀事物及其規(guī)律的虛幻的認(rèn)識，便不能成為可信的。因而，真理性乃是一種主張或主義可以稱之為信仰的首要標(biāo)準(zhǔn)。

價值具有多重含義。作為一個哲學(xué)范疇，它反映了主客體關(guān)系，如果客體的性質(zhì)、狀態(tài)、變化同主體的尺度和需要相適應(yīng)或是趨向于接近，就說明客體對主體有價值。價值還是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)等的范疇。通俗來講，本文所說的信仰的價值性，指的是一種主張或主義能否給人帶來有用性，即是否契合信仰者的利益主張，是信仰的實用性的體現(xiàn)。這種實用性可以理解為“合目的”性，也就是信仰的內(nèi)容與信仰者的目的相吻合。符合信仰者自身價值觀要求的內(nèi)容被看作是真實的、有意義的，才能進(jìn)入信仰者的關(guān)注視野，否則會被當(dāng)作是虛假的、騙人的，或被無視，或被敷衍，自然不能達(dá)到信服的目的。當(dāng)然，這種價值并不是單純以物質(zhì)利益來衡量的，更不是以滿足信仰者個人的狹隘利益來衡量的。信仰的價值性體現(xiàn)在對于人生的指向作用，能夠凈化人的心靈，提升個人的素養(yǎng)，引領(lǐng)人跨入更崇高的境界，能夠為人類的發(fā)展指明方向，同時保障社會的和諧穩(wěn)定。如果一種主張或一種主義不具備這樣的性質(zhì)，很難說它能給信仰者帶來價值，甚至還會對信仰者造成誤導(dǎo)、引向歧途，所以，價值性也是衡量信仰選擇的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)實性，從概念的界定來看是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然的存在，是各種客觀事物和現(xiàn)象的綜合。本文所理解的現(xiàn)實性強調(diào)的是思維與認(rèn)識必須來自現(xiàn)實生活，必須是可感知的?，F(xiàn)實生活是鮮活的，既有歡聲笑語，也有黯然神傷，其本質(zhì)并不是理想中的世外桃源。而作為一種可以為人所信服的信仰，其內(nèi)容必須指涉和回應(yīng)現(xiàn)實生活，從這個意義上說信仰是來源于現(xiàn)實生活的，其主體是現(xiàn)實世界的、活動著的人，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會”[4]。對信仰的目標(biāo)追求，也是通過現(xiàn)實的實踐活動所取得的。現(xiàn)實性是信仰的基礎(chǔ)，人的世界是信仰的基本來源，國家和社會是由現(xiàn)實的人構(gòu)成的，人生活于其中組成了復(fù)雜的社會關(guān)系，那么信仰也就是在這些關(guān)系中指引人的生命追求，關(guān)注可感知的社會和世界發(fā)展。如果一種信仰，逃避和否定現(xiàn)實，不能回應(yīng)現(xiàn)實世界的種種問題，甚至否定生活本身，就不能說是值得信任的，當(dāng)然也就不能稱其為信仰。

超越性，即對生活現(xiàn)實狀況的某種不滿足和超越。從人的發(fā)展過程看，人雖然和動物一樣也受到諸如本能與環(huán)境的制約，但其優(yōu)勢在于人可以通過自己的具有創(chuàng)造性的實踐活動沖破各種束縛和限制，通過對現(xiàn)實狀況的否定，達(dá)到更高層次追求，此種超越性如果與信仰相聯(lián)系，那么這種超越性，也可以理解為信仰的未來指向性，它同現(xiàn)實的關(guān)系是建立在否定性基礎(chǔ)之上的。正因為信仰是對現(xiàn)實的否定和批判，信仰才能成為引領(lǐng)人們前行的動力，是人類不可缺少的精神支撐，也正是建立在這種批判的基礎(chǔ)之上，人們才對于現(xiàn)存的世界不滿足，對未來有一種美好的憧憬和希望，從而產(chǎn)生開創(chuàng)未來的決心。如果人的自我意識不能超越現(xiàn)實，僅僅停留在現(xiàn)實的世界里，人難免會流于世俗化，喪失對于理想世界建構(gòu)的自覺性、主動性。未建立在超越維度上的自我意識，會使人與動物性的生存沒有本質(zhì)的區(qū)別。由此可見，一種主張或主義之所以能成為信仰，其超越性的特點是能夠把人引向未來，實現(xiàn)更美好的現(xiàn)實。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思青年時期的重要著作?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義思想，雖被有的學(xué)者認(rèn)為是馬克思共產(chǎn)主義思想的不成熟的表述，但在馬克思的共產(chǎn)主義思想發(fā)展演進(jìn)過程中占有重要地位。

在對各種社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，馬克思集中表達(dá)和闡述了他所理解的共產(chǎn)主義：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵5]

1.共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄。此處“歷史之謎”指的是異化勞動是怎樣產(chǎn)生的。馬克思通過對資本主義的分析，找到了異化勞動產(chǎn)生的根源，即勞動和資本的分離。在私有制的條件下，勞動和資本的對立是其本質(zhì)。正是在資本主義條件下，私有財產(chǎn)排除了勞動，造成了資本和勞動的分離。由于這種分離，工人不再是勞動的主人。對工人來說，勞動是不自由的勞動。工人必須在資本家的監(jiān)督之下進(jìn)行勞動，勞動產(chǎn)品不再屬于生產(chǎn)它的人，人與人之間的關(guān)系也演化成了赤裸裸的利益關(guān)系，讓人變成了自己的異己。人在勞動中的不斷現(xiàn)實化的過程，是人不斷變成異己物的過程，“物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的”[5]79。而這種人的自我異化的積極的揚棄，便是共產(chǎn)主義。只有在共產(chǎn)主義下，人的勞動才能變成自我的勞動，確立勞動產(chǎn)品的真正歸屬，實現(xiàn)人對自我的真正占有。

2.共產(chǎn)主義是人向自身、向社會、向合乎人性的人的復(fù)歸。馬克思在對私有財產(chǎn)與人的本質(zhì)充分理解的基礎(chǔ)上得出這樣的結(jié)論。“私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實”[5]82，對私有財產(chǎn)所進(jìn)行的積極的揚棄，就是對一切異化的積極的揚棄。這種對異化的揚棄，包括兩個方面：一方面是在人的意識、內(nèi)心領(lǐng)域中對宗教異化的揚棄，另一方面是對經(jīng)濟(jì)的異化，也就是對現(xiàn)實生活的異化的揚棄，“從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸”[5]82。共產(chǎn)主義是人向自身即社會的人的復(fù)歸，體現(xiàn)在人與人之間應(yīng)該建立和諧的關(guān)系。人與人是相互生產(chǎn)、相互確證、相互存在的，人既生產(chǎn)著自己和他人，也生產(chǎn)著自己和他人的關(guān)系。在這種關(guān)系中，人是他人的對象物，他人也同時確證著自己的存在。共產(chǎn)主義是人向自身即社會的人的復(fù)歸，還表現(xiàn)在人與社會的和諧?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[5]83?？梢钥吹?，人是社會的人，社會也是由人來生產(chǎn)的。只有在社會中，人才表現(xiàn)為存在著的，也只有在社會中，人與人之間才能形成聯(lián)系。所以人與人之間、人與社會之間的和諧關(guān)系，表明共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，表現(xiàn)為人向自身、向社會的、合乎人性的人的復(fù)歸。

3.共產(chǎn)主義是人對自己本質(zhì)的真正占有。人對自己本質(zhì)的真正占有，是人對自己的感覺的占有。人是獨立的個體，每個人都有區(qū)別于他人的特殊性，也正是由于此種特殊性，使人成為“現(xiàn)實的、單個的社會存在物”，但他同時也是社會存在物，只有他對自己的對象性的感知，才確證了他的存在，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]85。這種全面性，通過人的所有的感覺、思維、情感等活動來感知人的對象性的關(guān)系，這樣的活動是人的現(xiàn)實的活動，人通過這樣的活動感知自己的存在，同時感知他人的存在，感知人與人、人與社會的關(guān)系。人的現(xiàn)實的多樣性，是人的能動和人的受動的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的揚棄，現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動就是要消滅私有財產(chǎn)，就是實現(xiàn)了對人的異化的揚棄，這樣才能打碎人與人之間純粹的利益關(guān)系，達(dá)成人與人之間矛盾的解決，達(dá)成人和自然之間的和解，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，真正占有自己的本質(zhì)。

4.共產(chǎn)主義作為人性的復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！耙呀?jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！盵5]88這種創(chuàng)造，包括通過工業(yè)形成的自然界、工業(yè)生成的對象性的存在。馬克思在《手稿》中，說明了工業(yè)體系的發(fā)展使非人化特征直接而充分地表現(xiàn)出來。馬克思強調(diào)要從人的本性來理解工業(yè)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[5]88，但馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義運動，卻不是對已經(jīng)發(fā)展起來的工業(yè)體系的全部取消，相反，馬克思認(rèn)為由于工業(yè)體系影響人的生活、改造人的生活，恰恰是工業(yè)體系的不斷完善和進(jìn)步為人的全面發(fā)展提供了必要的準(zhǔn)備，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”[5]89。

綜上所述，在《手稿》中，馬克思以批判資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為出發(fā)點，解析了異化勞動和共產(chǎn)主義，認(rèn)為私有制阻礙了人的全面發(fā)展，而全面發(fā)展才是符合人的本質(zhì)特征的。只有共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有對私有財產(chǎn)進(jìn)行了積極的揚棄的共產(chǎn)主義，才能體現(xiàn)人的自由、自覺活動的本質(zhì)，才能使人獲得自由而全面的發(fā)展，使人得到徹底的解放。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的信仰選擇

依據(jù)前述，信仰的選擇標(biāo)準(zhǔn)是真理性、價值性、現(xiàn)實性與超越性，以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量《手稿》中的共產(chǎn)主義思想是否具備上述品質(zhì)，便可以判斷它是否可以成為信仰。

1.《手稿》以對各種共產(chǎn)主義思想的批判為基礎(chǔ)，是對以往共產(chǎn)主義思潮的理論突破和超越。《手稿》中，馬克思首先對粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判，指出粗陋的共產(chǎn)主義所宣揚的平等，不僅不能消除私有財產(chǎn)，反而在本質(zhì)上是對私有財產(chǎn)的擴(kuò)散和平均，人無法在勞動中感受到自由、把握自己的本質(zhì)，因而是從根本上違背人的本質(zhì)的。在對具有政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和廢除國家的共產(chǎn)主義進(jìn)行分析時，馬克思指出，這兩種共產(chǎn)主義雖然理解了私有財產(chǎn)的概念，但遠(yuǎn)沒有理解它的本質(zhì)。因此，當(dāng)時的各種共產(chǎn)主義，雖然都提出了要消滅私有制，但它們沒有擺脫私有制的影響，都沒有發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)的本質(zhì)，沒有找到異化產(chǎn)生的真正的根源。而馬克思在批判的基礎(chǔ)上認(rèn)為，私有財產(chǎn)的實質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，只有對私有制進(jìn)行積極揚棄的共產(chǎn)主義，才能夠深刻理解資本主義社會的矛盾，并使這一矛盾得到解決。同時，共產(chǎn)主義不是外在的強加的，而是資本主義內(nèi)在的、自我發(fā)展的必然過程。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生是人類自我發(fā)展過程的必然結(jié)果，共產(chǎn)主義必然勝利是符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律的，是人對客觀世界的正確的認(rèn)識。所以《手稿》中的共產(chǎn)主義思想具有真理性的特征，是對當(dāng)時的資本主義進(jìn)行科學(xué)分析的結(jié)果，具備信仰存在的基本要素，因而證明它可以成為信仰。

2.《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，超越了異化狀態(tài)帶來的苦難，實現(xiàn)了人的解放，具有深厚的價值意蘊。馬克思認(rèn)為，人們能夠在對象性的世界中感性地占有自己的創(chuàng)造物，“只有當(dāng)對象對人來說成為社會的對象，人本身對自己來說成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候，這種情況才是可能的”[5]86。人這個存在物在絕對的貧困中從自身產(chǎn)生出了絕對的內(nèi)在豐富性，依靠自己的獨立感知自己的存在。對私有財產(chǎn)進(jìn)行了積極揚棄的共產(chǎn)主義，擺脫了勞動的異化對人的束縛，凸顯了人的本質(zhì)，使人成為真正的存在物，這是人的解放。同時，共產(chǎn)主義使人以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)，調(diào)動所有的感官來感知對世界的任何一種人的關(guān)系，在對象性的世界中肯定自己?！啊鐣髁x的人’的感性意識、感性需要與其他類型的人的意識、需要是不同的，對于‘社會主義的人’來說，其‘整全’的視域和狀態(tài)使人通達(dá)了獨立自由的本質(zhì)，使人成為人?！盵6]《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，強調(diào)人的本質(zhì)的復(fù)歸、人的解放，是最根本的價值體現(xiàn)。從這一視角看，共產(chǎn)主義可以成為信仰。

3.《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，強調(diào)現(xiàn)實性，這也是共產(chǎn)主義思想與宗教的最根本的區(qū)別?！白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配……無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實的和直接追求實效的。”[5]82宗教、家庭、國家等都是受生產(chǎn)方式支配的。共產(chǎn)主義思想追求的是現(xiàn)實的理想，而宗教追求的是天堂或天國，是內(nèi)心領(lǐng)域的內(nèi)容，是虛幻的，不存在于現(xiàn)實世界，只能存在于彼岸或來世。共產(chǎn)主義不僅是一種思想，而且是一種現(xiàn)實的運動。私有財產(chǎn)的運動構(gòu)成了社會生成所需要的全部材料，而在已經(jīng)生成的社會中，從事著現(xiàn)實活動的是具有豐富、全面而深刻的感覺的人?！爱?dāng)馬克思創(chuàng)造性地提出‘感性——對象性活動’并在這種新的哲學(xué)原則基礎(chǔ)上來闡釋人與自然、人與人之間關(guān)系的時候，其共產(chǎn)主義思想便開始具有一種新的理論特質(zhì)即實踐意蘊，這是一種現(xiàn)實的人的歷史性活動，而這種現(xiàn)實的歷史的人的實踐活動恰恰就是共產(chǎn)主義產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)”[7]。所以，共產(chǎn)主義作為一種信仰，是由現(xiàn)實的人來完成的，是一種現(xiàn)實的、可感知的運動，遠(yuǎn)離了虛無縹緲的彼岸世界。共產(chǎn)主義就是在當(dāng)下，就是在此岸。

4.《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，具有未來指向性、超越性，這是其可以成為信仰的又一判斷標(biāo)準(zhǔn)?！妒指濉肪哂袕氐椎呐芯?，在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會主義、粗陋的共產(chǎn)主義等進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，闡述共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵和實質(zhì)。這種批判，不是單純道義上的激憤，而是建立在對資本主義的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實采取的是理性的態(tài)度。與宗教信仰不同，共產(chǎn)主義思想不借助超自然的力量和超自然的方式，更不是對現(xiàn)實的忍讓和妥協(xié)，而是主張現(xiàn)實的人用物質(zhì)實踐的力量去改造現(xiàn)實。共產(chǎn)主義是人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決，但各種矛盾的真正解決是一個無限的過程，并不是有限的目標(biāo)?！肮伯a(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會的形式”[5]93。從中可以看出，共產(chǎn)主義僅僅是運動的環(huán)節(jié)而非終結(jié)，共產(chǎn)主義是人類發(fā)展的一個階梯，共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)的復(fù)歸，是現(xiàn)實性和超越性的結(jié)合。作為對私有財產(chǎn)的揚棄過程，它不是一蹴而就的，將經(jīng)歷一個艱難而漫長的過程。它不是一個實體化的概念，作為自由而全面的發(fā)展目標(biāo)，自由的實現(xiàn)將帶有明顯的未來指向性和超越性。自由的實現(xiàn)總是一個相對的過程，從已經(jīng)實現(xiàn)的自由來看也是一個相對意義上的自由，自由的實現(xiàn)將是一個無限的運動過程。

綜上所述，馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，具備了信仰的基本要素特征。共產(chǎn)主義信仰，將引導(dǎo)人們擺脫奴役走向自由，超越異化帶來的苦難，打碎資本主義的統(tǒng)治，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，為人類的解放提供超越自身的動力。

［1］劉建軍.馬克思主義信仰論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1998：1.

［2］劉建軍.信仰與人生［J］.鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2001（2）：21-23.

［3］邢衛(wèi)衛(wèi).社會主義和諧社會信仰多元性的合理限度及其根據(jù)［D］.西安：陜西師范大學(xué)，2010.

［4］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：3.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：81.

［6］陳曉斌，劉同舫.馬克思早期共產(chǎn)主義的構(gòu)思邏輯——對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)的解讀［J］.哲學(xué)動態(tài)，2013（12）：9-14.

［7］胡緒明.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中共產(chǎn)主義思想的出場路徑及原則高度［J］.長白學(xué)刊，2015（1）：27-32.

The Choice of Communist Belief in the Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

Wang Yongmei1，2，Wang Guotan3
（1.CollegeofMarxism，LiaoningUniversity，ShenyangLiaoning110036；2.CollegeofMarxism，ShenyangUniversity，ShenyangLiaoning110041；3.CollegeofPhilosophyandPublicManagement，LiaoningUniversity，ShenyangLiaoning110036）

Faith is extremely believe that certain ideas，nationalism，religion or belief and respect someone，is of great significance in human development and social development，So the choice of faith is extremely important，it depends on whether it has the truth and value，reality and transcendence to judge.Marx in Economics Philosophy Manuscript of 1844，through the criticism of the socialist and Communist theory，expounds his understanding of communism，Marx believed that communism is the positive discarding to private property，is the return of human nature，its goal is toachieve the free and all-round development ofhuman being，sothe idea of communism because of its truth and value，realityand transcendence and can become people’s beliefs.

Economic and Philosophical Manuscripts of 1844；communist ideology；communist belief

A 811.2

A

1674-5450（2017）04-0038-05

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對：王鳳娥】

2017－03－21

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目（16JD710053）；遼寧省高校創(chuàng)新團(tuán)隊支持計劃資助項目（WT2014001）；遼寧省社科聯(lián)2017年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展立項課題（2017lslktyb-123）

王詠梅，女，遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)副教授，遼寧大學(xué)思想政治教育博士研究生，主要從事思想政治教育研究；王國壇，男，遼寧大連人，遼寧大學(xué)教授，哲學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，主要從事哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。