“道統思想與中國哲學”國際學術研討會綜述

楊 琳

(四川師范大學 馬克思主義學院，成都 610066)

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“道統思想與中國哲學”國際學術研討會綜述

楊 琳

(四川師范大學 馬克思主義學院，成都 610066)

2016年10月22-23日，“道統思想與中國哲學”國際學術研討會在四川師范大學召開。此次學術研討會由中華朱子研究會、四川師范大學、中國人民大學孔子研究院、張浚張栻思想研究會聯合主辦。來自美國、日本、韓國、德國、中國內地和臺灣地區的100余位專家學者出席會議并展開了熱烈的討論。現將會議討論的主要情況綜述如下。

一 從宏觀方面對道統的探討

美國成中英教授認為，中國哲學的“道”范疇同時具有本體論、知識論、倫理學、價值學的內涵，作為一個文化所遵循的價值以及對歷史社會發展進行指導的規范原則，道具有一種統序，這個統序形成道統，對中國思想文化產生了深遠影響。中國人民大學張立文教授認為，自古以來我們就有道統這種觀念，這使中國文化達到了一個既有深度又有精度的一個新創造，道統思想同時影響了中華民族整個文化的發揮和走向輝煌；同時指出，當前霸道主義霸權橫行，系統闡述歷史上的王霸之道，以王道反對霸道，構建“天下有道”的“和合之道”，以“和合天下”。深圳大學景海峰教授提出，近代傳統學統觀念內容已大致換成了知識譜系的問題，應厘清“學統”和“道統”的關系，學統的現代意義在于在新的歷史條件和現代學術語境中，對現代新儒家不同取向、路數的理解和解釋。臺灣屏東科技大學劉原池先生認為，儒家學說中宣傳道統的用意是想將真理和正義置于權利之上，這也是今天社會政治生活中應堅持的原則。河北大學李振綱教授認為，儒家道統說的演變具有二重性，一方面道統意識凝結著古代儒家的文化使命感和民族精神的核心價值，另一方面道統論具有“自我標榜、封閉排他的價值獨斷論”，“道統”“政統”長期相結合，禁錮了思想文化的多元發展。四川大學郭齊、尹波教授考察了“道統”的來源，認為道統說產生的內涵和具體內容雖然不斷變化，但道統代表了儒家的理論與實踐的正統性及權威性。德國施維禮先生認為，“韓愈在此擴大了他對正統傳統的范圍。以周道與孔子為代表的正統在更早以前對社會發展有重大的貢獻，甚至所有的文明都是這些圣人所造就了。因此，挑戰圣人的見解等于挑戰文明本身。”南京大學李承貴教授指出，儒學傳道大致有以身傳道、以文傳道、以事傳道、以心傳道這四種方式，其對儒家思想的傳播、傳承、發展做出了獨特而積極的貢獻。

二 對道統發展演變的歷史加以探討

西南石油大學張培高對朱熹把儒家道統譜系溯及伏羲、神農、黃帝的由來、變遷及其原因進行考察，認為在先秦，以堯舜為首的譜系始于孔子，為子思、孟子所繼承，而以伏羲為首的譜系始于《易傳》，為荀子所繼承，雖然這兩種譜系在歷史上都產生了重要影響，但后者的影響更大。成都大學馮和一通過傳世文獻記載與出土文獻上博簡中的昭示，認為顏子之儒具有“學圣”“言道”的特質，強調顏子最得孔學之質，確立了顏子之學在圣學傳承中的地位，因而在道統史上占有一定的位置。中國社科院陳靜研究員以朱文熊《莊子新義》為樣本，從道統意識的角度，闡述他對《莊子》的儒家解讀。中國人民大學李記芬認為荀子繼承和發展了《尚書》的“習與性成”說，以習釋性，提出了“注錯習俗，所以化性”的“習俗化性”說，認為荀子確實不應該被排除在儒家道統之外。臺灣朝陽科技大學劉振維教授通過對“道統”概念的理解，審視董仲舒思想并確立其儒學地位，并由“現代性”問題開創儒學“新道統”。四川師范大學蔡方鹿教授肯定揚雄道統思想在道統史上的地位，認為揚雄提高了孟子的地位，具有尊儒宗孔的詮釋路向，回歸孔子儒學本身，開后世重視孟子先河。西南民族大學尹邦志研究員指出，李翱《復性書》在以儒家為本位的前提下，對佛法知見、修行方法進行闡釋和借鑒，探討了佛教對儒家道統思想的影響。四川師范大學楊東副教授認為，中唐時期，韓愈等提倡儒學的道統，并多方批評佛教之說，而宗密作為同時代深通儒道釋三家學問的高僧，對此予以了積極回應。他把儒道二教收攝到佛教中，以佛教義理會通儒道，以回駁儒者對佛教的指責，維護佛教的地位。以佛法會通三教之說，指出三教亦有共通之處，開宋明理學之先河，對儒家思想有著相當的影響。四川師范大學毛麗婭教授指出，范仲淹提攜扶持賢士且在學術思想上頗有造詣，對儒家道統發展有著積極貢獻。四川大學舒大剛教授、申圣超老師介紹了蜀學道統體系，并通過與關學、洛學、閩學、湘學和浙學等他方道統比較，揭示了蜀學道統“道德仁義禮”的核心價值，并構建了以“道、德”為統率，以“仁、義、禮”為實行的學術體系。四川省朱熹研究會理事胡杰先生認為張栻弟子陳平甫早于朱熹把道統二字連用，在公元1172年至1173年《答陳平甫》中提出道統，比朱熹《知南康牒》提出道統的時間早6-7年。中國人民大學向世陵教授分析了湛甘泉的道統觀，認為甘泉以“大道為公”批評宋元人的道統觀，指出甘泉道統論的真諦是“從默識之道到隨處體認天理，心與事應然后天理觀”，甘泉的道統譜系是經由白沙而上接程顥的，將天理視作道統傳承的精神內核，不認同由象山而下的心法傳承。臺灣中國文化大學曾春海教授論及孫中山、方東美與牟宗三的道統思想，對以往不太受重視的孫中山、方東美先生的道統論作了系統研究。劉興淑副研究員探討了蒙文通的道統思想，指出蒙文通認為魏、晉、隋、唐以來，儒家道統未曾斷裂，并推尊陸象山，獨契陳確，“皆折中歸本乎孟氏”。

三 關于研究道統思想的現代意義

陳來教授指出：“今天在中華民族偉大復興的時代，我們所理解的道統，就是中華文明的主流價值傳承。對于道統的討論將使我們更深入的認識中華文明主流價值的傳統，有益于社會主義核心價值觀的建設，這也是道統討論的現代意義。”臺灣曾春海教授認為，“孫中山在民族主義中所主張的以王道的仁義之心濟弱扶傾，達到天下為公，世界和平的終極理想深受中華文化‘道統’精神的深刻影響”；這里所說的“濟弱扶傾”，與西方進化論所主張的“物競天擇，適者生存”之叢林野獸原則截然不同，前者講求互助合作，救弱扶傾，后者講求適者生存，弱肉強食；應發揚我中華文化幾千年來所講求之“中道”和“仁道”，挖掘中華文明與中國價值的世界意義，從中華道統思想中發掘人類價值觀念的共識，為世界文明的進步和發展增添新的內涵，這體現了道統思想的現代價值。西南民族大學楊翰卿教授指出，“韓愈在中唐時期儒、佛、道及其它文化思潮的對立激蕩中，立足儒學道統，排斥佛老，且又不‘惑于’儒學‘舊說’，兼采先秦諸子百家之說和受佛老哲學影響，致使儒學地位有所增強和提高，韓愈以之來匡正時弊，抨擊佛老，反對割據，限制君主昏暴專斷，責斥宦官當權，主張兼濟天下，這種緊密用于社會現實，注重理論功用的突出特點，不失為可資借鑒的經驗”。他認為，道統論在兼采諸家之說、限制君權、聯系社會現實、注重理論功用方面可資借鑒。蔡方鹿教授認為，受道統思想影響而形成的中華民族精神應該在新時代得到傳承和創新發展，這主要包括：(1)中道和諧精神，(2)仁愛精神，(3)民族文化的主體精神，(4)“從道不從君”批評專制的精神，(5)道在日用中的經世精神，(6)包融涵蓋精神。