一部將“文化審美產(chǎn)業(yè)”引入學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的力作
——評(píng)《繽紛的風(fēng)景：文化審美產(chǎn)業(yè)》

劉 術(shù)(四川文理學(xué)院1.文學(xué)與傳播;2.巴文化研究院;四川達(dá)州635000)

一部將“文化審美產(chǎn)業(yè)”引入學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的力作
——評(píng)《繽紛的風(fēng)景：文化審美產(chǎn)業(yè)》

劉 術(shù)1,2
(四川文理學(xué)院1.文學(xué)與傳播;2.巴文化研究院;四川達(dá)州635000)

范藻和范瀟兮的新作《繽紛的風(fēng)景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》一書(shū)是將文化審美產(chǎn)業(yè)引入學(xué)術(shù)范疇并進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的第一部學(xué)術(shù)專著，填補(bǔ)了學(xué)界在這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白.該書(shū)正式提出了“文化審美產(chǎn)業(yè)”這一概念，構(gòu)建了文化審美產(chǎn)業(yè)理論的結(jié)構(gòu)體系.該書(shū)在語(yǔ)言表達(dá)和篇章布局體現(xiàn)出很強(qiáng)的審美性.

范藻；《繽紛的風(fēng)景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》；文化審美產(chǎn)業(yè) ；理論體系

2014年武漢大學(xué)出版社推出了由范藻教授和范瀟兮合著的《繽紛的風(fēng)景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》一書(shū)，該書(shū)討論的是文化審美產(chǎn)業(yè)這一全新的主題，是目前為止將文化審美產(chǎn)業(yè)引入學(xué)術(shù)范疇并進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的第一部學(xué)術(shù)專著，填補(bǔ)了學(xué)界在這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白.

《繽紛的風(fēng)景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》全書(shū)共計(jì)27萬(wàn)字，大篇幅的專書(shū)研究文化審美產(chǎn)業(yè)，全書(shū)除前言和附錄外分為四章，分別是“概念：文化、審美、產(chǎn)業(yè)的三重奏”、“緣由：市場(chǎng)、傳媒、娛樂(lè)的三合力”、“特點(diǎn)：日常生活審美化”、“表現(xiàn)：萬(wàn)紫千紅總是春”.全書(shū)研究圍繞文化審美產(chǎn)業(yè)這一主題，結(jié)構(gòu)清晰完整、論證深入淺出，全面系統(tǒng)的研究了文化審美產(chǎn)業(yè)，提出了較為全面的文化審美產(chǎn)業(yè)的研究思路，是目前學(xué)界系統(tǒng)研究文化審美產(chǎn)業(yè)的開(kāi)山之作.筆者細(xì)讀范教授大著，頗受啟發(fā)，書(shū)之筆端，求教于作者及方家.

1 正式提出了“文化審美產(chǎn)業(yè)”這一概念

文化產(chǎn)業(yè)或者文化工業(yè)發(fā)端于上世紀(jì)初西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家，阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片》一書(shū)中專辟一章深入反思了當(dāng)時(shí)正在歐美國(guó)家興起的文化工業(yè).[1]但之后的100年左右的時(shí)間里，文化產(chǎn)業(yè)伴隨著人們對(duì)精神文化產(chǎn)品需求的大幅度增加和工業(yè)資本尋求最大限度的增值而越發(fā)繁榮.目前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè).另一方面，隨著西方部分思想家眼中的后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，原本平常而瑣碎的日常生活被賦予了新的意義，隨之而起的是日常生活審美化思潮的興起，沃爾夫?qū)ろf爾施和費(fèi)瑟斯通分別在《重構(gòu)美學(xué)》和《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》兩部著作中對(duì)此進(jìn)行了深入的討論.日常生活審美化，既是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的自然結(jié)果，更是一種經(jīng)濟(jì)策略，資本擁有者通過(guò)將日常生活與美學(xué)聯(lián)姻來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的更大限度的增值.在此背景下，一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——審美經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了.2001年，德國(guó)學(xué)者格爾諾特·伯梅(Gernot Bhme)在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中正式提出了“審美經(jīng)濟(jì)”的概念.審美經(jīng)濟(jì)概念提出后，不斷有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行豐富和發(fā)展.[2]大衛(wèi)·羅伯茲(David Roberts)在《只有幻象是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟(jì)》則談到了文化審美化和商品化的進(jìn)程，從文化產(chǎn)業(yè)向?qū)徝澜?jīng)濟(jì)的發(fā)展的問(wèn)題.[3]文化產(chǎn)業(yè)和審美經(jīng)濟(jì)的融合產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——文化審美產(chǎn)業(yè).雖然實(shí)業(yè)界的商人們?cè)谖幕瘜徝喇a(chǎn)業(yè)大把的撈金多年，但是學(xué)術(shù)界卻一直沒(méi)有將這一領(lǐng)域納入學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，更別說(shuō)對(duì)其進(jìn)行明確的界定以及命名了.

令人慶幸的是，長(zhǎng)期從事生命美學(xué)和現(xiàn)代傳媒研究的四川文理學(xué)院范藻教授在近著《繽紛的風(fēng)景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》一書(shū)中將審美經(jīng)濟(jì)概念上升為了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)概念——審美產(chǎn)業(yè)，同時(shí)重點(diǎn)研究了審美中的文化審美，最終范教授通過(guò)討論文化、審美和產(chǎn)業(yè)三者的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了文化審美產(chǎn)業(yè)這一全新的概念來(lái)指稱當(dāng)下正在蓬勃發(fā)展的這一事物.作者獨(dú)辟蹊蹺，從文化、審美和產(chǎn)業(yè)這三個(gè)概念的演進(jìn)論證了文化審美產(chǎn)業(yè)概念產(chǎn)生的正當(dāng)性，從市場(chǎng)、傳媒、娛樂(lè)三個(gè)維度驗(yàn)證了文化審美產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐中存在的具體樣態(tài).正是從理論和實(shí)踐兩方面，作者深入揭示了文化審美產(chǎn)業(yè)概念存在的合法性，由此確立了本書(shū)研究的主題.

2 構(gòu)建了文化審美產(chǎn)業(yè)理論的結(jié)構(gòu)體系

正如本書(shū)作者在文中所言，其本意是要構(gòu)建“文化審美產(chǎn)業(yè)理念和體系”.文化審美產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和一個(gè)復(fù)雜的理論范疇，需要構(gòu)建起合理的理論結(jié)構(gòu)體系才能進(jìn)一步深入研究和指導(dǎo)實(shí)踐.理論體系的構(gòu)建是不易的，它需要高屋建瓴，同時(shí)又邏輯嚴(yán)密，還要洞察細(xì)微.作者在書(shū)中，對(duì)文化審美產(chǎn)業(yè)的基本理論問(wèn)題進(jìn)行了較為全面的討論，構(gòu)建起了文化審美產(chǎn)業(yè)理論的結(jié)構(gòu)體系.

全書(shū)由四部分構(gòu)成，第一部分通過(guò)對(duì)文化、審美和產(chǎn)業(yè)三個(gè)概念的梳理，提出了文化審美產(chǎn)業(yè)這一全新的概念.第二章討論了文化審美產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的緣由，認(rèn)為是市場(chǎng)、傳媒和娛樂(lè)的合力是其產(chǎn)生的根本原因.第三章討論了文化審美產(chǎn)業(yè)何以可行以及如何可行的問(wèn)題，作者認(rèn)為我們正在經(jīng)歷一個(gè)日常生活審美化的時(shí)代，我們已經(jīng)從對(duì)宏大事物的審美下移到“平淡而平靜”的日常生活，在這樣一個(gè)時(shí)代，審美無(wú)處不在，無(wú)人不參與，外加傳媒作為推手，文化審美產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生則成了必然.關(guān)于文化審美產(chǎn)業(yè)如何可行的問(wèn)題，作者從三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，藝術(shù)是文化審美產(chǎn)業(yè)的支撐、傳媒是文化審美產(chǎn)業(yè)的推手、創(chuàng)意是文化審美產(chǎn)業(yè)的核心.第四章討論了文化審美產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形態(tài)，場(chǎng)內(nèi)與場(chǎng)外的狂歡，狂歡包含藝術(shù)的狂歡、收視的狂歡和效益的狂歡；此地與此時(shí)的共贏，開(kāi)幕式、博覽會(huì)和旅游節(jié)是共贏的絕佳文化審美產(chǎn)業(yè)形態(tài)；有形與無(wú)形的神話，實(shí)物媒質(zhì)、紙質(zhì)媒體和電子媒介的演進(jìn)變遷只是有形的信息傳遞媒介的變化，但在其背后無(wú)形的意義則是永恒的神話.

在一個(gè)理論體系里面，對(duì)于本體論和方法論的討論是最根本的.作者在對(duì)文化審美產(chǎn)業(yè)這一客觀存在的本質(zhì)的討論中是通過(guò)對(duì)構(gòu)成這一概念的文化、審美和產(chǎn)業(yè)三個(gè)更基本的概念意義的討論來(lái)實(shí)現(xiàn)的.

在這個(gè)理論體系里，作者通過(guò)對(duì)文化、審美和產(chǎn)業(yè)三個(gè)概念意義演進(jìn)的角度探討了這三者是如何合流的.實(shí)際上這是在討論文化審美產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的源頭和存在的合法性基礎(chǔ)，也只有將這個(gè)最根本的問(wèn)題討論清楚，文化審美產(chǎn)業(yè)這一概念才能真正進(jìn)入理論話語(yǔ)體系之中.文化審美產(chǎn)業(yè)的本體論是這樣建立的：作者通過(guò)對(duì)文化、審美、產(chǎn)業(yè)三個(gè)概念各自的演進(jìn)歷史和三者在當(dāng)下的相遇產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)的歷史考察和理論推導(dǎo)確立了文化審美產(chǎn)業(yè)在理性層面的存在依據(jù).

另一方面作者通過(guò)對(duì)文化審美產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)展總結(jié)了市場(chǎng)、傳媒和娛樂(lè)三者以及相互的合力是如何在現(xiàn)實(shí)中形成文化審美產(chǎn)業(yè)的，這部分構(gòu)成了文化審美產(chǎn)業(yè)這一事物在實(shí)踐層面對(duì)其本體論的考察和證明.作者認(rèn)為市場(chǎng)是通過(guò)調(diào)解文化生產(chǎn)、滿足文化供給和提供文化消費(fèi)等方面來(lái)架設(shè)經(jīng)濟(jì)與文化之間的橋梁的，同時(shí)深刻總結(jié)了文化審美市場(chǎng)所售商品是創(chuàng)意思維、營(yíng)銷模式和生活理念，而這一切通過(guò)品牌這一核心競(jìng)爭(zhēng)力可以得到更好的價(jià)值增值.這一部分，作者對(duì)文化審美產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐領(lǐng)域存在的環(huán)境條件——市場(chǎng)進(jìn)行了深入的思考，通過(guò)與其它非文化審美商品存在的市場(chǎng)的比較，確立了文化審美產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)本質(zhì).傳媒既是文化審美產(chǎn)業(yè)的載體，同時(shí)也是文化審美產(chǎn)業(yè)的主要存在形態(tài)之一.任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)的存在來(lái)源于人們的需求，而人們對(duì)娛樂(lè)的需求導(dǎo)致了文化審美產(chǎn)業(yè)的存在.作者從文化最可愛(ài)的一面、審美最本質(zhì)的意義、商業(yè)世界贏利的最高境界均指向娛樂(lè)來(lái)論證人們對(duì)娛樂(lè)的需求是文化審美產(chǎn)業(yè)得以存在的根本原因.

在第一和第二部分通過(guò)理論推導(dǎo)和實(shí)踐歸納兩個(gè)層面論證了文化審美產(chǎn)業(yè)的本體論問(wèn)題.接下來(lái)，作者在第三部分較為系統(tǒng)的討論了文化審美產(chǎn)業(yè)在理論上和在實(shí)踐中的方法論問(wèn)題.作者認(rèn)為，“自然意義上的日常生活”借助文化被賦予了“詩(shī)意的輝光”，而這一切需要借助將日常生活審美化這一路徑，在這一過(guò)程中，日常生活被收編為具有文化審美功能的商品，日常生活也成為了文化商品爭(zhēng)奪的領(lǐng)地.但是，在這一過(guò)程中，需要以藝術(shù)作為支撐，脫離了藝術(shù)，文化審美產(chǎn)業(yè)則失去了核心的靈魂.文化審美產(chǎn)業(yè)需要傳媒這一推手才能實(shí)現(xiàn)這一產(chǎn)業(yè)鏈條的連接，將生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者有機(jī)的聯(lián)系在一起.在這一背景下，何為新聞，以及其功能和價(jià)值都與文化審美產(chǎn)業(yè)發(fā)生了聯(lián)系，電視熒屏成了演藝節(jié)目的天堂，廣告變成了既是文化審美產(chǎn)業(yè)的推廣手段，同時(shí)其自身也成為了文化審美產(chǎn)業(yè)的一部分.最后，作者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)文化審美產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)的成功關(guān)鍵在于將創(chuàng)意這一核心要素貫穿其間.

在對(duì)文化審美產(chǎn)業(yè)的本體論和方法論進(jìn)行討論之后，作者將眼光從哲學(xué)層面的討論推向現(xiàn)實(shí)，在文化審美產(chǎn)業(yè)眾多的業(yè)態(tài)中梳理出其表現(xiàn)的基本特征，作者將其歸結(jié)為狂歡、共贏和神話.

3 形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，語(yǔ)言表達(dá)和篇章布局體現(xiàn)出極強(qiáng)的審美性

隨著學(xué)術(shù)研究的專門化，學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系逐漸形成，在這一體系中，形成了較為固定的語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格和篇章結(jié)構(gòu)布局方式.當(dāng)然在美學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)表達(dá)方式也不例外.也就是說(shuō)，當(dāng)下的學(xué)術(shù)文本所使用的語(yǔ)言及結(jié)構(gòu)方式和文學(xué)文本所使用的語(yǔ)言及結(jié)構(gòu)方式是完全不一樣的，在某種程度上，初步鑒別某文本是否屬于哪種類型的文本可以靠表達(dá)主題的語(yǔ)言來(lái)確定的.當(dāng)然，學(xué)術(shù)話語(yǔ)的專門化也是學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，不同語(yǔ)言風(fēng)格在作為學(xué)術(shù)的表達(dá)上也經(jīng)歷了優(yōu)勝略汰，最后傾向于盡量選用意義指代明確的語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確的表達(dá)所要呈現(xiàn)的客觀研究對(duì)象，從這一意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)語(yǔ)言符號(hào)主要使用了符號(hào)的所指所呈現(xiàn)的意義，而符號(hào)的能指部分則不指代任何意義.從形式主義的角度來(lái)看，符號(hào)的形式部分，也即是能指部分也具有意義，也能夠承擔(dān)起表達(dá)意義的功能的.同樣，由符號(hào)所構(gòu)成用不同方式組接的文本也一樣，除了文本所使用的符號(hào)及符號(hào)的組合產(chǎn)生意義之外，文本本身的結(jié)構(gòu)方式也同樣產(chǎn)生意義.詩(shī)歌這一語(yǔ)言形態(tài)是最能說(shuō)明這一問(wèn)題的.

作為將文化審美作為思考和描述對(duì)象的學(xué)術(shù)著作，學(xué)術(shù)界主流的做法是采用已經(jīng)定型化了的學(xué)術(shù)語(yǔ)言和文本結(jié)構(gòu)方式來(lái)呈現(xiàn)，這的確從表述的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性角度來(lái)說(shuō)是較佳的選擇.但是，這種表述可能在一定程度上忽略了論述的主體——審美.要討論審美這一深刻的話題，除了使用理性的話語(yǔ)來(lái)論證，在此之外，是否可以通過(guò)表述的語(yǔ)言本身及其所構(gòu)成的文本的結(jié)構(gòu)方式來(lái)直觀的體現(xiàn)何為“美”呢？

在本書(shū)中，作者在語(yǔ)言使用及文本構(gòu)成方面則作了這樣的嘗試.首先從本書(shū)的標(biāo)題來(lái)看，《繽紛的風(fēng)景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》，作者使用“繽紛的風(fēng)景”這一富有美感的短語(yǔ)是對(duì)文化審美產(chǎn)業(yè)這一研究主體的總體判斷，既表達(dá)了作者對(duì)文化審美產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理解，同時(shí)也是對(duì)文化審美產(chǎn)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，兩者都是風(fēng)景無(wú)限，值得學(xué)人和實(shí)業(yè)界人士的參與.再看大的結(jié)構(gòu)方面的標(biāo)題，在討論本體論部分，第一章的標(biāo)題是“概念：文化、審美、產(chǎn)業(yè)的三重奏”，第二章的標(biāo)題是“緣由：市場(chǎng)、傳媒、娛樂(lè)的三合力”，作者使用“三重奏”這一音樂(lè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)文化、審美、產(chǎn)業(yè)三者相互獨(dú)立又共同構(gòu)成文化審美產(chǎn)業(yè)這一概念的相互關(guān)系，具有美感的同時(shí)，不失表意的豐富性和深刻性.“三合力”是一個(gè)物理學(xué)上的力學(xué)概念，指的是三個(gè)力的合力，在這里，作者借用這一概念來(lái)表達(dá)市場(chǎng)、傳媒、娛樂(lè)各自作為一支力量的價(jià)值和方向，同時(shí)闡釋了三者向同一方向進(jìn)行著力構(gòu)成了文化審美產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生的緣由.一個(gè)復(fù)雜的理論問(wèn)題使用這一形象化的術(shù)語(yǔ)便具有了不一樣的感覺(jué).第三、第四部分的標(biāo)題在遣詞上也具有上述的特點(diǎn).同時(shí)，在節(jié)的標(biāo)題遣詞和組句方面也進(jìn)行了精心的考究.此不贅述，讀者自可開(kāi)卷體悟.

在正文的敘述中，作者更是在遣詞用句和篇章結(jié)構(gòu)方面踐行了“美的表達(dá)”.在每一章的開(kāi)始，作者根據(jù)該章所表達(dá)的主題，分別對(duì)文化、審美和產(chǎn)業(yè)三個(gè)概念進(jìn)行略帶詩(shī)意化的闡釋來(lái)代替使用專門術(shù)語(yǔ)對(duì)概念的表達(dá).如在書(shū)的開(kāi)端，作者寫(xiě)道：

“文化猶如罩住古今中外的一張巨網(wǎng)，我們都是它網(wǎng)中微小而偉大的網(wǎng)民；

審美好像統(tǒng)治男女老少的一個(gè)女王，我們都是她宮中拘謹(jǐn)而自由的臣民；

產(chǎn)業(yè)恰似帶來(lái)功名利祿的一個(gè)魔鬼，我們都是他掌上痛苦而幸福的順民.”[4]

用如此詩(shī)意而形象的表達(dá)，三個(gè)復(fù)雜而抽象的學(xué)術(shù)概念具有了形象感，同時(shí)在讀者眼中也有了生機(jī).讀者可以根據(jù)形象所指引的方向結(jié)合各自對(duì)此的體驗(yàn)來(lái)理解三者豐富的內(nèi)涵.大凡偉大的著作，除了其揭示了某一領(lǐng)域的真理外，更重要的在于它能夠啟發(fā)讀者發(fā)現(xiàn)更多的東西.不得不說(shuō)，使用形象而多義的符號(hào)比要比單意符號(hào)，至少在符號(hào)的層面更能夠激發(fā)讀者產(chǎn)生多義的解讀和聯(lián)想.

正如作者所言，“文化審美產(chǎn)業(yè)”的確是繽紛的風(fēng)景.

[1] 阿多諾、霍克海默.啟蒙辯證法：哲學(xué)斷片[M].上海：上海人民出版社，2006：107-152.

[2]范 周.大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)突破[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2011-07-12(4).

[3] 李思屈.審美經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007(8)：100-105.

[4] 范 藻,范瀟兮.繽紛的風(fēng)景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014：75.

[責(zé)任編輯 范 藻]

A Masterpieceto Introduce “Cultural Aesthetic Industry” into Academic Discourse System

LIUShu1,2

(1. Culture and Medium School, 2. Ba Culture Institute, Sichuan University of Arts And Sciences,Dazhou Sichuan 635000, China)

The new work Colorful Scenery: Cultural Aesthetic Industry by Fan Zao and Fan Xiaoxi is a book that brings cultural aesthetic industry into academic sector. This book, with strong aesthetic in writing arrangement or language expression, formally presents the concept of cultural aesthetic industry, constructs the structure system of the theory.

Fan Zao; Colorful Scenery: Cultural Aesthetic Industry; cultural aesthetic industry; theory system

2016-11-02

劉 術(shù)(1981—)，男，四川宣漢人.講師，碩士，主要從事文化產(chǎn)業(yè)方面研究.

I06

A

1674-5248(2017)02-0153-04