民族主義語境下的儒學(xué)復(fù)興

周建++宋赟

摘要：自上世紀末興起的儒學(xué)熱帶有明顯的民族主義傾向，如何既融入世界大家庭，又保持儒學(xué)的民族性是一個兩難的選擇。本文試圖從民族主義入手來觀照當今儒學(xué)熱中出現(xiàn)的一些問題，厘清民族主義與愛國主義之間的界限，探討儒學(xué)復(fù)興的合理路徑。

關(guān)鍵詞：民族主義；儒學(xué)；開放性

文化保守主義是民族主義在文化上的體現(xiàn)。民族主義萌芽于晚近。根據(jù)本尼迪克特·安德森的觀點，18世紀末、19世紀初的南北美洲的殖民地獨立運動形成了民族主義的第一波，其反對的是殖民母國對殖民地移民的制度性歧視；1820年之后，在歐洲出現(xiàn)了第二波民族主義，它的興起與文化多元論不無關(guān)系；第三波民族主義則在19世紀中葉以后出現(xiàn)于歐洲內(nèi)部，即所謂“官方民族主義”；一戰(zhàn)之后的亞非殖民地民族主義，被安德森稱為民族主義的“最后一波”。安德森的這些觀點集中體現(xiàn)在他研究民族主義的經(jīng)典之作《想象的共同體》中。

作為一個“想象的共同體”，民族主義的主要支撐無疑是語言與文化。“民族”本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的想象形式，它源于人類意識在步入現(xiàn)代性過程當中的一次深刻變化。民族的想象能在人們心中召喚出一種強烈的民族宿命感。因此，民族主義是來源于一種思想上的認同感，是一種人類深層意識的外化形式，它與愛國主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，在許多場合和一些人的心目中，二者常常混為一談。為了更好的理解何謂民族主義，就必須厘清它與愛國主義之間的關(guān)系。愛國主義是以愛家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)的，是對世世代代，祖祖輩輩生息的地方的一種熱愛與眷戀。這種發(fā)自內(nèi)心的樸素情感經(jīng)過層層擴展，直至擴展到熱愛國家疆界內(nèi)的社會共同體，就上升到了愛國主義的層次。愛國主義一旦混入對他國社會共同體的歧視，為本國利益犧牲他國利益，就成為民族主義。

近20年來，民族主義思潮在中國大陸一波又一波地涌現(xiàn)和泛濫，成為當今中國主要的社會思潮之一。

儒家文化是以漢民族為承載主體，在其漫長的演化過程中又融合了其他民族的智慧，逐步發(fā)展完善起來的。從這個意義上說，儒學(xué)并非孔子個人創(chuàng)造，而是孔子在繼承此前中華民族幾千年文明的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代要求而開創(chuàng)，并經(jīng)歷代先哲先賢發(fā)展完善，由華夏子孫共同完成的，反映了生活在中國這個特定區(qū)域里的民眾的社會精神狀態(tài)，因而具有強烈的民族性。它是中華民族的精神所在，是五千年文明得以傳承的根基，是這個民族的血脈，是區(qū)別于其他人種，其他民族的本質(zhì)特征。

與民族主義不同，儒學(xué)更多的是注意內(nèi)在精神的養(yǎng)成，通過個人修養(yǎng)的表達，外化成為全社會的道德風尚，從而達到“內(nèi)圣外王”的政治目的，因此，它是一種內(nèi)斂的體系。儒家思想雖然是中國長期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和以血緣為基礎(chǔ)的宗法社會關(guān)系相結(jié)合的產(chǎn)物，但它是一個開放的體系，具有兼容并包的文化氣度，在與不同文化交流與碰撞之中，能夠以開放的姿態(tài)吸納有益的文化資源，從而更新自己的血液，保持活力與發(fā)展的后勁，不斷擴展其內(nèi)涵。

開端于20世紀70年代末的改革開放，在經(jīng)過了近二十年的實踐之后，到90年代已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，大多數(shù)中國人不必再為溫飽問題發(fā)愁了。在解決了最基本的生存問題之后，人們的需求必然向更高的層次邁進——要求得到安全感，穩(wěn)定感，歸屬感。人們的這一客觀精神需求，與民族主義所要求并倡導(dǎo)的東西，有很多重合之處，因此，在特定的歷史條件下二者在心理上形成同構(gòu)，為民族主義借儒學(xué)的傳播與擴散提供了客觀條件。

儒學(xué)正是在這個時候開始重新走進中國人的文化視野并迅速升溫的。儒學(xué)在這個時候的回歸，既是中國文化復(fù)興的必然要求，也是歷史賦予它的一次機遇。

在持民族主義立場的民眾之中，有相當數(shù)量的國學(xué)愛好者存在。他們熱愛中國傳統(tǒng)文化，渴望通過弘揚儒家文化來促進中華民族的復(fù)興，建立中華民族共同的精神家園，這種出發(fā)點無疑是好的。但是一個好的出發(fā)點并不意味著必然帶來良好的社會效果。相反，他們強烈的民族主義傾向使他們對儒學(xué)的宣傳與弘揚帶上了盲目排外的色彩。而儒家學(xué)說對道德與個人修養(yǎng)的重視，又被其用來作為打壓對手的道德武器。

世界上任何一種文化都不是孤立的、封閉的，而是在與不同文化的溝通過程中成長起來的，特別是在今天這個全球化時代，更是如此。現(xiàn)代主權(quán)國家并不是封閉國家，一個強大而充滿活力的國家必須要善于學(xué)習(xí)外國的優(yōu)秀文化。當然，這種學(xué)習(xí)不是盲目的，而是有批判性的。不存在一個不變的文化，任何文化都是在演進過程之中得以生存和發(fā)展的，歷史從來就不會有終結(jié)點。

儒學(xué)在中國歷史上歷經(jīng)二千余年而不衰，并不是因為它的學(xué)說多么先進，而在于儒學(xué)是開放的體系，具有兼容并包的氣度。這使它能夠在歷史的長河中不斷更新自己的血液，不斷適應(yīng)時代發(fā)展的要求。正因為中國傳統(tǒng)文化中蘊含著巨大的包容性，才能有56個民族共生共存共同繁榮。

杜維明先生認為，國家、民族，要有文化之根，思想之源。儒家哲學(xué)思想是塑造中華文明的重要組成之一。“21世紀，中華文明能向世界傳遞什么樣的文化信息？人類面對兩大重要問題：一是認同，我們是誰，我們希望別人認為我們是誰；二，怎樣適應(yīng)現(xiàn)代化、全球化的大趨勢。”杜維明先生這一觀點，為如何正確看待儒學(xué)，如何復(fù)興儒學(xué)、發(fā)展儒學(xué)提供了極具價值的思路，即：繼承傳統(tǒng)，融入世界。這一觀念體現(xiàn)了傳統(tǒng)孔子儒學(xué)的開放性與包容性，是儒學(xué)的真髓。

儒學(xué)自古以來就具有系統(tǒng)的開放性，是開放之學(xué)。儒學(xué)的本質(zhì)是變動不居、趨時更新的。儒學(xué)反對唯我獨尊，是在與其他哲學(xué)流派的對話和互動中發(fā)展與完善起來的。中國儒學(xué)的生命力并非來自于對他者的排斥與壓制，恰恰相反，正是對于不同學(xué)派、不同文化資源的包容與涵化，才成就了儒學(xué)長久的生命力。

民族主義不可避免。只要這個世界是由主權(quán)國家所組成，民族主義就不會離開人們而遠去。因此，一個現(xiàn)實的選擇是構(gòu)造一種比較理性的民族主義，避免各種非理性的民族主義，尤其是那些建立在民粹之上的民族主義。在民族國家時代，不管人們喜歡與否，民族主義無處不在。儒學(xué)開放兼容的特質(zhì)，這種生生不息發(fā)展完善的生命力，與民族主義的封閉、排他、擴張性形成了鮮明的對比。這是兩種完全不同的文化形態(tài)與價值取向。儒學(xué)與民族主義雖然在中國的特定歷史時期可能有相近的目標，可以相互借助共同發(fā)展，但從長遠來看，二者有著本質(zhì)的不同，必將帶來觀念上的沖突。在這種不斷的文化沖突過程中，由于中國傳統(tǒng)文化包容并蓄的特質(zhì)，二者會逐步消解對方，吸納對方，最終在一個新的層次上找到平衡點。

【參考文獻】

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[2][英]霍布斯鮑姆.民族與民族主義[M].上海：上海人民出版社出版，2006.

[3]彭樹智.東方民族主義思潮[M].北京：人民出版社，2013.

作者簡介：周建，孔子研究院助理研究員；

宋赟，孔子研究院研究實習(xí)員。