聊城市十里岔地區祈雨儀式初探

趙德強

(黑龍江省社會科學院 黑龍江 哈爾濱 150000)

聊城市十里岔地區祈雨儀式初探

趙德強

(黑龍江省社會科學院 黑龍江 哈爾濱 150000)

我國是一個農業大國，農業的發展離不開水。在中國的農村普遍存在著一個關系生存的儀式，即求雨儀式。每逢干旱季節，各地的鄉民均會自發的或者有組織的進行求雨儀式。對于莘亭地區的求雨儀式的考察可以對這一地區的求雨過程有著深入的了解，從而了解到這一儀式在當代的發生和改變。

求雨；十里岔地區；儀式

十里岔地區隸屬于山東省聊城市莘縣莘亭街道辦事處，位于莘縣縣城北部十里處的岔路口故得名十里岔，它包含了前村和后村兩個村落，建國初期本屬于一個村落后演變為兩個村莊。它是聊城魯西經濟開發區所在地。十里岔地區屬暖溫帶半干旱季風型大陸性氣候，四季分明，干濕季明顯，雨熱同季。春季回暖迅速，風大，光照充足，輻射強，常出現干旱；夏季炎熱多雨，降水集中，易出現水澇；秋季氣溫劇降，輻射減弱，溫和涼爽，降水減少，易出現秋旱；冬季寒冷千燥，雨雪稀少。20世紀80年代末以來，受全球氣候變暖的影響，氣溫明顯升高，降水明顯減少，極端天氣增多。對于這個以農業為主的地區面對干旱他們要做的僅有祈求神靈。因此沉寂了多年的求雨儀式又被人們想起，村民們又開始了祈雨活動。

一、祈雨儀式的祭祀對象

但凡是祈雨儀式均有祭祀對象的存在，人們通過祭祀來向神靈祈禱，祈求神靈降下甘霖，哺育眾生。在山東地區存有多種的祭祀對象，有祭祀玉皇大帝的，有祭祀關帝的，有祭祀金龍四大王謝緒的，有祭祀龍王的，還有祭祀三官的。在張玉法的《中國現代化的區域研究——山東省》中有言：山東利津、平度、臨清、范縣、長清、濰縣等州縣，直到民國年間仍保存著龍王廟，各地的關帝廟更是數不勝數，據《山東民俗》載：關帝廟；幾乎城市的每條街，鄉下的每一個村都有一座。十里岔地區祈雨的祭祀對象為三官。

關于三官的記述有很多，簡要介紹：三官就是三官大帝，三官大帝指的是天官、地官和水官。中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。《儀禮》的《覲禮》篇稱；祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。不過，上古祭祀天地水是皇帝的權利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書作為道教徒請禱治病的方法。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。三官大帝的信仰淵源于中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始社會，天、地、水是人們生產、生活的必要條件，沒有它們，人類無法生存生活，因此人們常懷敬畏之心，虔誠地頂禮膜拜。

根據對于當地曾組織參與祈雨活動的村民郝福臣的采訪，祭祀三官爺的時間為春季，就是指農歷一月、二月和三月，而三官爺在此處不僅是指天官、地官和水官，他們三個還分別是一月、二月和三月的神靈。他們掌管著春季的雨水甘霖，祭祀他們三位神靈就能夠起到降雨的作用。對于道教中對三官大帝的描述和從村民口中了解到的實際情形的出入，大抵是隨著歲月的變遷，民間對于道教逐漸的不再信服，而對于三官爺的祭祀大抵也是由于他們與人們的切身利益息息相關。根據對于村民的詢問，春季在山東地區多發干旱，因此對于農作物來說經過寒冬的“關懷”，急需要雨水的滋潤，想必“春雨貴如油”就是由此而來的。

二、儀式過程

十里岔地區的人口不是很多，兩個村莊約有近千人，還趕不上其他的一個大的村莊。關于十里岔地區的求雨儀式的過程做一下介紹，正是由于人口少，所以求雨的儀式過程顯得十分的簡單。

求雨過程的參與人數也就只有少數三十幾個人，求雨的前期工作雖然簡單，但是也具有一定的儀式性。儀式之前先做的是請神，請神這一環節，就是很嚴肅的一件事，其他地區的“神”可能大部分都是雕塑的神像，而十里岔地區的“神”則是一幅畫，這幅畫是畫在一塊白布之上，上面畫著三位神靈的畫像，他們像是在交談，圍坐在一塊。仿佛是在商量著是否下雨亦或是下多少雨。完全不像是廟里的雕塑一樣，神情嚴肅。三官爺給以一種親和力，著一襲白衣，神情淡然。將神像請出之后放到儀式進行的場地北面的廟屋之中(廟屋是用磚壘起來的一個土地廟大小的高度在一米左右的小房子)。然后在廟屋之前放置好貢品，一般為糧食水果，然后燃起香。

參加儀式的人為一個滿臉麻子的人和幾個老嫗，老嫗的年齡都在六七十歲，老嫗中有守寡多年的婦女。儀式的舉行地就在后十里岔村的一個坑中，這個坑存在很長的時間了。每年那個滿臉麻子的人還在坑中跑步(現在已經不能跑了)，掃坑的時候就沿著他跑出來的痕跡掃。掃坑的工具是那些用了很長時間的掃帚，可以說是越破越好，不能用新買的掃帚。舊的掃帚已經熟悉了這片土地的味道已經帶有了這塊土地上的氣息。掃坑的時候是里三圈外三圈的掃，也就是順時針掃三圈，逆時針掃三圈，將土往坑里掃。掃的時候嘴里還念叨著：“掃的掃，塕的塕，三天以里下滿坑。”掃坑儀式結束后所有的參加人員會到一處聊天，三官爺的神像會再次放回到保存者(參加儀式的老嫗之一)的家中，神像一般只會在一個人家里保存除非是傳承給下一任接班者，或者是保存者去世。

對于寡婦參加祈雨活動，比較而言，各地更看重寡婦祈雨。因為在人們心目中，這一群體已經并將永遠不再被男人所玷污，用這種至陰至純的老婦祈雨更令人放心。在有些地區，只要是寡婦都可以參加祈雨，但在諸如赤城縣后城鎮這樣的人口稠密區，由于選擇余地大，所以在選擇寡婦時，條件相當苛刻，接過人的不行，作風不好的也不行，一般找的都是六七十歲守寡多年的老寡婦。他們認為這些人才是人們心目中的 “好寡婦”。選人原則對于寡婦的要求則比較嚴格：寡婦本人一定要貞節，不能是再婚者，更不能有不檢點的行為，一般要選擇守寡多年且不想再婚的老婦。人稱這種人叫 “好寡婦”。顯而易見，“好”的標準，就是生理上 “至陰至純”。人們相信倘若選了不守本分的寡婦，將對祈雨不利。因此，人們對寡婦的挑選極為苛刻。不過，想做到這一點并不難，因為作為傳統觀念影響下的鄉民，就是在平時，也具有相當強烈的監督意識。在他們看來，寡婦的生活是否檢點，已不僅僅是寡婦個人的行為，它甚至會涉及到整個家族的名譽。在傳統社會中，被族人沉潭或吊死的女子，多半出于行為的不軌。因此對于農村的寡婦來說，她們受到的監督就相對更加嚴格。而對于選擇老嫗，主要是由于她們都已經沒有了經期，她們不會存在年輕女子所擁有的“流血”的日子，她們不會玷污整個祈雨儀式，神靈就會因此而顯靈。

三、結語

正是由于祈雨儀式的傳承性，才使得十里岔地區的儀式過程能夠接近完整。正是由于這些對于儀式感興趣的人的存在，祈雨儀式才不會消失。最后一次求雨儀式距今已過了十多年，隨著社會的發展，人們思想意識的逐漸開放，祈雨儀式漸漸的離人們遠去了，遠去的不僅是儀式還是人們心中的那份信仰。馬林諾夫斯基認為，無論有多少知識和科學能幫助人們滿足他的需求，但他們總是有限度的，人始終有一片廣大的區域，非科學所能用武之地，不論已經昌明的，或尚屬原始的科學，它并不能完全支配機遇消滅意外。雖然祈雨儀式包含了人們思想的愚昧，但是對于祈雨儀式的研究將進一步讓我們了解到它蘊含的潛在的意義。

趙德強(1993-),男，研究生，黑龍江省社會科學院，研究方向：社會組織民俗、信仰民俗。