《群書治要》之修齊治平

劉延朋

(寧夏大學回族研究院 寧夏 銀川 750021)

《群書治要》之修齊治平

劉延朋

(寧夏大學回族研究院 寧夏 銀川 750021)

偶得此書，即有“我今見聞得受持”，“天降降大任于斯人”之意，懇愿廣之于世，卻歷載無收，空存惑疑，難勸他人窺其浩瀚雄博。值此研一假期，負能訊息隨處充斥，感于禮崩樂壞之迫急，悲于愚昧殘喘之男女。推而廣之，根本倫理言行扭曲，同陷互害漩渦，失盡放心飲食，天崩地裂災害頻發，矛盾積蓄幾至臨界。工科上天鉆地建造鋼筋水泥森林，金融吸干積蓄所以為之積蓄，經濟窮盡幻術購買消費夠買，最囑厚望的人文卻在冷僻角落里孱弱到不敢發聲，所以，該說點什么，即便迅而淹沒。

唐太宗偃武修文初即帝位，即命宰相魏征以“務乎政術，存乎勸戒”為旨，“上始五帝，下迄晉年”，“采摭群書，剪截淫放”，始成“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”經國濟世寶典，其書廣博切要，太宗自是愛不釋卷。本文按修齊治平及篇目相序，六十七篇中各自蜻蜓點水，只為管中窺豹，略書拙見，誠邀同仁。

一、修身篇

(一)《周易》

處六經之首，易經集哲學、政治、法制、歷史、文化大成，源頭活水，澤被后世。大哉乾元”純陽、“大哉坤元”純陰，有即是無“萬物資始”，無即是有“萬物資生”，《乾》《坤》二卦為“易之門戶”，有《文言傳》專為其解；另有《謙》卦，六十四卦中僅存一例，六爻全吉，嘆而須探。

《乾》卦九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎。”其《文言》，子曰“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”(卷一)

《乾》卦九三為自下向上第三爻陽爻，處下卦之頂，上卦之下，地位使然，終日勤苦不懈，入夜還須時刻警惕，盡如此，則在上位不傲嬌，處下位無困憂，力免過錯偏馳。在《文言里》，孔子講“君子首先修養品德而后才能建功立業；忠信，才能精進品德，言出必有信，方可居家興業。”

《坤》卦象曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。其《文言》：“坤至柔而動也剛，至靜而德方。含萬物而化光。坤道之順乎？承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余秧。君子敬以直內，意以方外，敬義立而德不孤。”(卷一)

寬博沉厚的大地正如《坤》一樣，君子仿之，以大德接萬物。《文言》里說，坤是極柔順的，一旦行動卻也剛強有力；極其祥和安穩卻品德方正，包容萬物哺育成長。坤卦只是一味的柔順么？順天承運順勢而行，以成乾坤大業。

中國古人言行謹慎，鮮用肯定之辭，而“積善”和“積不善”，必然導致“有余慶”和“有余秧”，足見“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”諄諄教導和點滴行為嚴謹修行。君子嚴肅恭敬練就剛直純正內心，待人接物嚴守“敬”“義”，自然“德不孤，必有鄰”。

(二)《論語》

子曰：“我三人行，必得我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(卷九)

孔子說：“與人相處，必有學習借鑒之處。選擇好的去學習，發現不好就作鏡子，改而去之。”這是看似極其簡單的道理，簡單易行，可捫心自問，又有幾人能真正踐行呢？

(三)《吳志(下)》

傳曰：“從善如登，從惡如崩。”(卷二十八)

《國語》上講：“為善像攀登一樣辛勞艱難，為惡就像山崩一樣急速迅猛。”“由儉入奢易，由奢入儉難”，亦有同工之妙，都是三省吾身的良言警句，須得“處處小心,時時留意”。

(四)《曾子》

是故君子出言愕愕，行身戰戰，亦殆免于罪矣。(卷三十五)

君子言語謙遜，行事謹慎，方可離禍漸遠。正如《乾》卦九三：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”亦如《坤卦》初六“履霜,堅冰至”。更如《詩經·小雅·小旻》:“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

(五)《孫卿子》

君子養心，莫善于誠。致誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化；誠心行義則能變。變化代興，謂之天德。(卷三十八)

君子涵養心性，須要純凈坦誠，堅守仁德，踐行道義。用至誠的心來堅守仁德能夠教化百姓，用至誠的心踐行道義能使民德歸厚(“曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。”曾子說：慎重處理亡者后事，定期祭祀追思祖宗，社會風氣就會逐漸淳厚)。移風易俗民心向善，可謂與天同德。

(六)《韓子》

巧詐不如拙誠。(卷四十)

奸巧詭詐不如樸拙誠實。人稱山東人聰明，愚以為，山東人之所以聰明，是因為不耍聰明，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，任你纏繞翻騰，我自巋然不動，巧詐必有破洞，拙誠萬事可應。

(七)《說苑》

明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意而恐驕；三曰聞天下之至言，而恐不能行。(卷四十三)

英明的君主有三種恐懼：一是身居高位而怕聽不到別人談論他的過失；二是事事稱心滿意而怕變得驕傲起來；三是聽到天下非常有道理的話，而怕不能實行。

二、齊家篇

(一)《毛詩》

《關雎》后妃之德也,《風》之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。(卷三)

治國平天下，自齊家始。周朝有賢妻良母太姜、太任、太姒，生性嚴謹誠敬，恪守仁義相夫教子，“子孝孫賢世澤長”，始成八百年天下堅實基石，可見“太太”之謂，大矣哉！

(二)《孝經》

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣。”(卷九)

孔子說：“君子奉事父母能盡孝道，就能把這種孝敬心轉移去效忠君主；奉事兄長能盡悌道，因此能將這種恭敬心推移去順從長官；家居生活治理得當，就能把治家的經驗移于處理政務。所以，在家中養成了孝、悌和善于理家的品行，在外才能建功立業，美好名聲自然會顯揚于后世。“孝廉”，即是孝順父母、辦事廉正，可見舉孝廉所成之官，即便少些雄才偉略，尚可引領巍然正氣，而今眾多公仆高官，趨財色若鶩，罪后痛哭流涕亦難得民眾憐憫，蓋因善根不固，只求平步青云，未免踏空摔落，成恨終身。

(三)《孔子家語》

昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也；敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化愾于天下。(卷十)

以往夏商周三代的圣明君主必定尊重愛護妻子與兒女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顧父母的主婦；兒子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主對妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害根本；傷害了根本，枝干就隨之枯亡。這三者：自身、妻子、兒女，百姓和君主同樣擁有，自然會效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓，親愛兒女推及到親愛百姓的兒女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，那么深遠的教化，才能推廣到普天之下。

(四)《后漢書》

帝王之于親戚，愛雖隆，必示之以威；體雖貴，必禁之以度。(卷二十四)

君主對于親屬，愛護雖然深厚，但一定要有威嚴，否則親屬就會傲慢；親屬的身份雖然尊貴，一定要用法度來制約，否則親屬會橫行無忌。

三、治國篇

(一)《尚書》

訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡。(卷二)

皇祖大禹曾這樣說：在內迷戀女色，在外迷戀游獵，縱情飲酒毫不節制，貪嗜歌舞不知滿足，住在豪宅，雕梁畫棟，過度裝飾。以上只要沉迷于一項，沒有不亡國的。古語“萬惡淫為首”，“食色性也”，其“為首”，非“為最大”，而是以淫為始，諸般惡事如影隨形，悔之莫及。“有一于此”，亦有“為首”之意，所以“未或弗亡”。

(二)《春秋左氏傳》

臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。(卷四)

臣聽說國家興盛，是因為看待人民如受傷的人一樣倍加體恤，這就是它的福祉；國家衰亡，是因為看待人民如泥土小草一樣輕賤糟蹋，這就是它的禍患。“水能載舟,亦能覆舟”，“載”或“覆”，全在于視民角度。

(三)《周禮》

《天官》“惟王建宮以捂方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。”(卷六)

君王建立國都，辨別方向并確定(宗廟和朝廷)位置，都城與郊野的界限。分設官職，用作民眾的榜樣。于是設立冢宰，讓他率領下屬，而掌管天下的治理，輔佐王使天下人各本分。“不在其位，不謀其政”，此處并非推脫，是防政出多門，能使上下肅順，自能渾然一體。

(四)《國語》

和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭。聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。(卷八)

所聽和諧才能耳聰，所看正當才能目明。耳聰才能言語動聽，目明才能德行磊落。言語動聽而德行磊落，才能思慮純正。用這些來對待民眾，民眾才心悅誠服地感恩戴德，就能歸附于君王。

(五)《韓詩外傳》

人有六情，失之則亂，從之則睦。故圣王之教其民也，必因其情，而節之以禮；必從其欲，而制之以義。義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。(卷八)

人有六種欲求，違背了，國家就會紊亂，合理地順從就能帶來和睦。所以圣王教化人民，一定會依據人情事理，而用禮法加以節制；也一定會隨順人民愿望，而用道義加以規范。義理簡明而又完備，禮法易行而有規則，與人情相距不遠，所以人民就很容易遵從國家的法令。

(六)《吳越春秋》

天下之愚莫過于此也斯。知貪前之利，不賭其后之患。(卷十二)

“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！此三者皆務欲得其前利而不顧其后之有患也。” 旁觀者清，當局者迷，世間諸事，豈不如此，只盯眼前，不管身后，“反害了卿家性命”。

(七)《魏志》

夫除無事之位，損不急之祿，止浮食之費，并從容之官。使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式，當今之所宜也。(卷二十五)

撤除無事可干的職位，減省不急需的俸祿，停發不做事、白領俸祿之人的費用，撤并無事可做的官員。讓每位官員一定有職責，有職責均需承擔事務，承擔事務一定要接受俸祿，用俸祿代替耕作，這是古代的常規，也是當今社會應該采取的原則。延安時期，采納開明紳士所建議“精兵簡政”，有精簡、高效、節約的功用，亦是反對官僚主義的良策。中央政府持續簡政放權，地方卻避重就輕，真正能做到利益全局，任重道遠。

(八)《蜀志》

諸葛亮之為相國也，撫百姓，示義軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒。終于邦域之內，咸畏而愛之。刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也。可謂識治之良才，管蕭之亞匹矣。(卷二十七)

諸葛亮擔任宰相時，安撫百姓，明示禮義規范，精簡官職，采用權宜法制，以真誠待人，處事大公無私。對于盡忠、有益國家的，即使是仇人也必定獎賞；觸犯法令、怠忽職守的，即使親信也必定懲罰；認罪悔改的，即使罪行嚴重也必定從寬開釋；巧言掩過的，即使罪行輕微也必定從嚴判刑。善行再微小也要贊賞，惡行再微細也要指責。精通熟習各項政事，能從根本上解決問題，并依照職位來要求實效，不允許弄虛作假。最終在蜀國境內，人人都敬畏和愛戴他。刑罰政令雖然嚴厲，人民卻毫無怨言，正是因為他處事公平，而且勉勵、禁戒都非常明確。真可以說是懂得治理國家的優秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。

(九)《晉書》

政不可多門，多門則民擾。(卷二十九)

政令不可由許多部門發出，因為這樣會困擾民眾，使他們無所適從。

(十)《陰謀》

武王問尚父曰：“五帝之戒可聞乎？”尚父曰：“黃帝之時戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不滿日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼懼不敢怠。”(卷三十一)

周武王問尚父：“古代帝王的自我警戒可以告訴我嗎？”尚父說：“黃帝時的警戒說，‘我領導人民，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早晨’；堯帝領導人民，戰戰兢兢好像走在很深大川邊；舜帝領導人民，小心謹慎好像走在薄冰；禹王領導人民，戰戰栗栗唯恐治理過不了今天；湯王領導人民，敬慎畏懼唯恐見不到天亮。”武王說：“我現在剛兼并了殷國，處于民眾之上，對他們恭敬謹慎，戒懼而不敢怠慢。”

(十一)《管子》

倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國乃滅亡。國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。(卷三十二)

糧倉充實，人民有了儲蓄才會知道守禮節；衣食充足，人民吃穿不愁才會注意到榮辱；在上位的人能遵守禮制法度，六親眷屬就會團結和睦；而立國的四大綱維能夠發揚，融入民間，國家政令才能通行無阻。四大綱維不能發揚，國家必會滅亡。因此，立國有四大綱維，一維斷絕，國家會傾斜不安；二維斷絕，國家會危險；三維斷絕，國家會顛覆；四維都斷絕，國家要滅亡。傾斜還可以扶正，危險尚可以平定，顛覆尚可興起，可是滅亡了就沒有辦法再建立了！什么是四大綱維？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。

(十二)《晏子》

景公問晏子曰：“富民安眾難乎？”對曰：“易。節欲則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。”(卷三十三)

齊景公問晏子說：“想使人民富足安定，困難嗎？”晏子回答說：“很容易。君主節制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使百姓安定，做好這兩件事就夠了。”

(十三)《孫子兵法》

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，下攻攻城。(卷三十三)

上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰略意圖或戰爭行為，其次是用外交戰勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒有辦法的辦法。

(十四)《老子》

治大國若烹小鮮。(卷三十四)

如前所述，不可政出多門，不可朝令夕改。“小鮮”即小魚，烹煎小魚，不能頻繁攪動，否則易爛無形，治理大國亦如此，不可不戒。

(十五)《列子》

且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明于上，化行于下。人有恥心，則何盜之為？(卷三十四)

晉國小偷太多，有一人名叫郄雍，能看出小偷相貌，看眉目之間，即可判斷是否小偷。晉侯叫他去查看小偷，千百人中不會遺漏一個。晉侯大為高興，告訴趙文子說：“我得到一個人，全國小偷都沒有了，何必用那么多人呢?”文子說：“您依仗窺伺觀察而抓到小偷，小偷不但清除不盡，而且郄雍一定會死于非命。”不久一群小偷商量說：“我們走投無路的原因，就是這個郄雍。”于是共同抓獲并殘殺了他。

晉侯聽說后大為驚駭，立刻召見文子，告訴他說：“果然像你所說的那樣，郄雍死了。但收拾小偷用什么方法呢？”文子說：“周時有俗話說：‘眼睛能看到深淵中游魚的人不吉祥，心靈能估料到隱藏著的東西的人有災殃。’況且您要想沒有小偷，最好的辦法是選拔賢能的人并重用他們，使上面政教清明，下面好風氣流行，老百姓有羞恥之心，那還有誰去做小偷呢?”于是(晉王)任用隨會主持政事，所有小偷都跑去秦國。

(十六)《墨子》

墨子曰：“國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，三患也；仕者持祿，游者憂佼，君修法討臣，臣懾而不敢咈，四患也；君自以為圣智，而不問事，自以為安強而無守備，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄種菽粟，不足以食之，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。”(卷三十四)

墨子說：“國家有七種禍患。這七患是什么呢？內外城池都不能有效防御，卻修建宮室，這是第一種禍患；敵兵壓境，四面鄰國不愿救援，這是第二種禍患；把民力耗盡在無用的事情上，賞賜沒有才能的人，這是第三種禍患；做官的人只求保住俸祿，游學的士人只顧結交朋黨，國君修訂法律來懲治臣子，臣子畏懼而不敢直言勸諫，這是第四種禍患；國君自以為圣明睿智而不過問政事，自以為國家安穩強盛而不做防御準備，這是第五種禍患；國君信任的人不忠誠，忠于國君的人卻不被信任，這是第六種禍患；儲藏和種植的糧食，不足以養活人民，大臣不足以承擔事務，賞賜不能使人高興，誅罰不能使人畏懼，這是第七種禍患。治國出現這七種禍患，必定亡國；守護城池出現這七種禍患，敵軍一到必定淪陷。這七種禍患存在于哪個國家，哪個國家必定遭殃。”

(十七)《文子》

亂國之主，務于廣地，而不務于仁義，務于高位，而不務于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。(卷三十五)

會造成國家動亂的領導人，只注重擴大勢力范圍，而不重視仁義教化；只追求高位權力，而不專注道德的修養。這種做法是舍棄國家所能生存的條件，而造成滅亡的因素。

四、平天下篇

(一)《禮記》

大道之行也，天下為公。選賢與能。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。(卷七)

大道實現的時代，是天下為大家所共有共享的。選拔賢德之人，為天下人民服務。因此，人們不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康成長，并使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無后嗣的老人以及身殘和有病的人，都得到照顧和贍養。所以，人人都能真誠相處，就不會有勾心斗角、損人利己的陰謀出現，盜竊作亂的事也不會發生。這才是真正的大同世界。

(二)《周書》

《文傳解》“明開塞進舍者，其取天下如化；不明開塞進舍者，其失天下如化。”(卷八)

明白以上開放、關閉、禁止、舍得道理的人，他奪取天下就如演化一般的快；不明白開放、關閉、禁止、舍得道理的人，他失去天下也如演化一般的快。

(三)《史記》

孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“法令滋章，盜賊多有。”(卷十二)

孔子說：“用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想到如何免于刑罰，不會想到是不是可恥。但是用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善。”老子說：“法律政令愈繁復苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。”愚以為，法律就是能保障行人在綠燈時過馬路的安全。

(四)《漢書》

自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。(卷十九)

自成康盛世以來，將近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不復出現，這是為什么呢？因為領導者舍棄了治國的常理常法，而放任自己個人的私欲行事，導致奢侈橫行而仁義廢弛。

(五)《六韜》

天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之。

天下不是一個人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；獨占天下利益的，就會失掉天下。天有四時，地有財富，能和人們共同享用，就是仁愛。仁愛所在，天下之人就會歸附。免除人們的死亡，解決人們的苦難，消除人們的禍患，解救人們的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就會歸附。和人們同憂同樂，同好同惡的，就是道義。遭義所在，天下之人就會爭相歸附。人們無不厭惡死亡而樂于生存，歡迎恩德而追求利益，能為天下人謀求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就會歸附。

(六)《鬻子》

發政施令，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器也。(卷三十一)

發布施行政令是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能體察施予，稱為誠信；能消除天下人禍患，稱為仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王的法寶。

(七)《司馬法》

立國辨職，諸侯悅懷，海外賓服，獄弭兵寢，圣德之至也。(卷三十三)

“立國治民，分守邊境，各治其職”，大有“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來” 之意，實為現世戰亂之國奢侈之夢，深受他國分裂勢力誘惑滲透，和平之日不念其好，戰亂后悔莫及，至饑殍遍野，難以救藥。

(八)《鹖冠子》

煖曰：“王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善為醫？’扁鵲曰：‘長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下也。’文侯曰：‘可得聞耶？’扁鵲曰：‘長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，割肌膚，而名出聞于諸侯。’”(卷三十四)

龐煖說：“大王難道沒聽說過魏文侯曾問過扁鵲嗎？魏文侯說：‘你們家兄弟三人，哪一位醫術最好？’扁鵲回答說：‘大哥最好，二哥其次，我是最差的。’魏文侯說：‘為什么？能講給我聽聽嗎？’扁鵲說：‘我大哥治病是看病人的神色，在疾病還沒有形成的隱微階段，就把病治好了，所以他的名聲不出家門。我二哥治病是在病情剛剛發作時，把病治好，所以他的名聲不出巷子。而我治病，用扎針來疏通血脈、下有副作用的湯藥、動手術來救治病人，因此我的名聲響遍諸侯。’”

(九)《商君子》

故圣人立天下，而天下無刑死者，非可刑殺而不刑殺也，萬民皆知所避禍就福，而皆自治也。明主因治治之，故天下大治也。(卷三十六)

所以圣人掌握政權，天下沒有受刑被殺的人，并不是不用刑，不殺人，而是圣人推行的法令更明白易懂，又給人民法官、法吏，作他們的老師，教他們懂得法令。從而萬民都知道應躲避什么、親近什么。怎樣躲開禍患，接近幸福，而且都能自治。明君在人民自治的基礎上來從事國家的治理，天下就大治了。

(十)《尸子》

治天下有四術：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通，則財用足矣；用賢，則多功矣；無私，百智之宗也；忠愛，父母之行也。(卷三十六)

治理天下必須遵循四項法則：一是誠心愛民，二是大公無私，三是任用賢才，四是規劃財政收支。財政收支規劃得當，則財用充足；任用賢才，治理國家就能成就諸多功績；大公無私，是智慧的根本；誠心愛民，就體現了愛民如子的行為。

(十一)《孟子》

以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨殺者。(卷三十七)

用勞逸結合的方法來驅使臣民，即使勞累他們也不會怨恨；用有人性的方法來殺(有罪的)人，即使他們死了也不會憤怒。

五、結尾亦是起始

中國的思維不同于西方，中國偏重于演繹歸納，西方偏重于邏輯推理；西方偏重于單個事物，中國偏重于整體聯系。宏觀的謀略寓于微觀，局部的影像折射全局，修身、齊家、治國、平天下，所言之理所行之計渾然一體，倉促成文，結尾亦是起始，愿為螢火之光，引仁人志士誦讀經典，“窮則獨善其身,達則兼善天下”！

劉延朋(1981-)，男，漢族，山東萊蕪人，高級工程師，二級建造師，寧夏大學回族研究院，研究方向：宗教人類學與區域宗教文化研究。