淺析《道德情操論》中的德行思想

黃婧智

(南京師范大學 江蘇 南京 210000)

淺析《道德情操論》中的德行思想

黃婧智

(南京師范大學 江蘇 南京 210000)

《道德情操論》是一部偉大的倫理學巨著。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己、謙遜等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征和影響。在閱讀《道德情操論》的過程中，發現其中蘊含了很多的德育思想，在此對其內容和得到的啟示進行歸納和梳理。

亞當·斯密；道德情操論

一、《道德情操論》中思想的主要特點

(一)“公正的旁觀者”。亞當·斯密同情思想的產生需要借助“公正的旁觀者”的聯想，想象他人處境，以與事件當事人對同一事情產生情感是否相同作為道德判斷標準。“公正旁觀者”理論是亞當·斯密依據現實生活總結得出。亞當·斯密把人們的情感共鳴通過“公正旁觀者”理論客觀判斷和評價人們行為的道德性。“公正的旁觀者”的主要特點即公正性、客觀性以及中立性。在一定的社會關系中，亞當·斯密發現了人與人之間相互聯系彼此之間有所制約這樣的一種情況，他意識到，人們都有能夠正確利用個人同情心的能力，通過對個人激情進行約束、克制，進而獲得他人乃至整個社會的承認與贊揚，培養適應整個社會需要的道德修養與品質，促進社會秩序的穩定和諧。“公正的旁觀者”來源于現實生活中的所有人，這樣的人能夠將自己置身事外，站在不偏不倚的中立立場，保持其客觀公正、不偏幫徇私的積極態度對所發生事件做出合理判斷，旁觀者將自己想象成為當事人，設身處地將自己融入其中，產生與當事人在此事件中的情感以及動機達成一致，這種情況下，才可以作出較為合理客觀的道德判斷。

(二)同情的合宜性。斯密在倫理學上持情感論立場，認定美德的基礎在于情感的合宜性。①亞當·斯密堅持人的行為是由自身情感來支配的，因此，他認為人的各種情緒感覺是道德判斷的基礎條件。亞當·斯密認為情感同調動這種情感產生的原因來說是否合宜，決定其行為是否合宜。他認為只有在旁觀者的情感與當事人情感同激發情感的理由一致時，旁觀者才能充分理解當事人并產生共鳴，進而做出正確判斷，否則，再沒有任何其它可以遵循的標準和規則。行為合宜是美德衍生的一種過程。縱觀全書，斯密沒有給“合宜”做出一個準確的定義，只是通過一些具體的情景對合宜感進行了描述，但當我讀完這本書后，“合宜”卻是我最無法忘記的概念。行為合宜從人性天生就有的“同情”中衍生而來。在斯密的眼中，同情不僅是一種與他人感同身受的同感，而且是一種將心比心的心理過程，更是一種換位思考的思維方式。而同情的直接效用是產生了四種主要的美德，即：謹慎、仁慈、正義和自我控制。在美德的產生過程中，斯密認為，每個人相對于他人而言，是他人的情感的旁觀者，是他人的情感是否合宜的判定者，同時每個人的原始激情又都受到他人的旁觀和判定。這個公正的旁觀者起到了協調的作用，將自己的感情表現得合宜而能夠得到對方的認同，實現雙方情感的和諧一致。總之，美德與合宜共進共退，以同情心為基點的四種美德，在公正旁觀者的審判中，處處體現出美德所帶來的合宜感。

二、《道德情操論》中的主要德育思想

(一)謹慎。謹慎是亞當·斯密十分重視的美德。亞當·斯密認為，人生存于市民社會之中，有各種多樣需求，除了有基本生存下來的需要之外，另外還有獲得他人認可、受到他人尊重和理解的需求，為了滿足這些普遍多元的需求，最首先要判斷個人是否具有謹慎這種的行為品質。在此基礎下，我們自身最先需要關心的對象是保養和維持身體的健康，人們應當小心并具有一定的預見性的決定自己應該選擇什么，如何使自己最大可能地免于受到外界傷害。

(二)仁慈。亞當·斯密在書中著重介紹了關于仁慈這樣的高尚美德，他認為所謂人性之美主要就在于人始終都擁有其仁慈、友愛的一面，因為仁慈這種道德操守不受外界影響和養成，它是一種人們發自內心自覺自愿的高尚操守，是多同情他人，少同情自己的高尚的道德情操。高尚道德品質完全是由人們內心自主自愿反應和接受，其同正義、公平這類高尚道德品質不同，它不能夠以力相逼，僅僅缺乏仁慈不會受到懲罰，因為它沒有造成真正的傷害，沒有仁愛至多引起人們的厭惡、反感和失望。但是具備仁慈的美德可以給人和社會增加更多溫暖，增進社會成員之間的感情，人與人之間和諧友愛，亞當·斯密把這種內心深處的美德當作是最值得去敬佩的。仁慈衍生出“誠信、友善”的美德。斯密認為“關心自己的幸福，要求我們具有謹慎的美德；關心他人的的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以避免受到傷害；后一種美德敦促我們提升他人的幸福。”斯密這里所說的仁慈主要是指個人幫助他人實現幸福的美德，用我們現在的解釋叫做 “愛”或者是“愛心”，在我國的倫理道德中便是推己及人的愛人之心，而“誠信、友善”是我國的傳統道德具有鮮明的中國特色，是我國基本的個人道德準則。

(三)正義。“還有一種美德，對它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義，違背它就是傷害；這種行為出于一些必然無人贊同的動機，它確確實實地傷害到一些特定的人。因此，它是憤恨的合宜對象，也是懲罰的合宜對象，這種懲罰是憤恨的自然結果。”“由此產生了正義和其它所有社會美德之間的明顯區別，這種區別近年來才為一個非常偉大、富有獨特天才的作者所特別強調，即我們感到自己按照正義行事，會比按照友誼、仁慈或慷慨行事受到更為嚴格的約束； 感到實行上面提及的這些美德的方法，似乎在某種程度上聽任我們自己的選擇，但是，不知道為什么，我們感到遵奉正義會以某種特殊的方式受到束縛、限制和約束。這就是說，我們感到那種力量可以最恰當地和受人贊同地用來強迫我們遵守有關正義的法規，但不能強迫我們去遵循有關其它社會美德的格言。”②在這里，亞當斯密所說的正義，也就是我們所說的社會道德底線，也就是我們應該去維系的社會運行的最基本的東西。為了強調正義感對一個社會存在的重要性，斯密還把正義比作支撐整個大廈的主要支柱，如果這個柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻間土崩瓦解。“正如在通常不放棄相互傷害的人中間，不可能發生社會交往那樣，只有較好地遵守正義法則，社會才能存在；所以對這一正義法則必要性的考慮，就被認為是我們贊成通過懲罰違反正義法則那些人來嚴格執行它的根據。”③

(四)自我控制。亞當·斯密認為一個擁有謹慎、正義和仁慈的人可以稱為品德高尚的人，但不能說是有完美德性的人。因為一個有德性的人最起碼的就是要學會進行自我控制，必須要很好地克制自身欲望從而規范自身道德行為規范，避免自身其他情感因素的干擾，為仁慈正義謹慎等美德提供前提保障，個人完美高尚的內在修養正是人的偉大之處。能夠合理控制自己的情緒情感，以他人公正的眼光為藍圖來對自己行為進行約束，朝著適宜合理的方向發展，市場經濟發展過程中必然會出現一些不正確不恰當的思想觀念和行為，因此，弘揚自制的美德尤為重要。自制之德，實際上是對于整個市民社會中所有人的道德要求。

【注釋】

①朱貽庭.道德情操論究竟是一本什么樣的書.文匯報/2009 年/4 月/11 日/第006 版.

②[英]斯密.道德情操論.蔣自強等譯商務印書館，2014.

③[英]斯密.道德情操論.蔣自強等譯商務印書館，2014.

[1][英]斯密.道德情操論[M].蔣自強等譯商務印書館，2014.

[2]朱貽庭.道德情操論究竟是一本什么樣的書[J].文匯報/2009 年/4 月/11 日/第006 版.

黃婧智(1994-)，女，江蘇南京人，南京師范大學，研究生在讀，倫理學。