人文關懷下的幸福校園建設

葉文鎮

（閩侯第二中學，福建 閩侯 350100）

人文關懷下的幸福校園建設

葉文鎮

（閩侯第二中學，福建 閩侯 350100）

教育發展與社會發展相關。當今社會的不良風氣已在校園有所滲透，從而導致教師與學生的幸福感普遍偏低。幸福教育應從人文關懷的角度入手，關注人的存在本身，關注生活本身，珍視過程，從而達到過程幸福與結果幸福的和諧統一。唯有轉變教育觀念，以人為本，從精神與物質兩方面提升教師隊伍幸福感，加強對學生的傳統文化教育，修身養性，才能建設真正的幸福校園。

幸福教育；教師；校園建設

學校教育發展與家庭、社會因素息息相關。良好的校園氛圍有賴于社會與家庭的共同努力。而在當今社會，獨生子時代下的家庭教育缺陷、社會劇變產生的各類病象已經對學校教育產生了負面滲透。于是，學校教育病相迭出:相當大比例的教師染上職業倦怠癥，覺得壓力偏大，生存狀況不佳;廣大學生幸福感普遍偏低，心情不好，并有愈演愈烈之勢。筆者身處城鄉結合部一所完全高中校，通過兩次問卷調查，結果如下: 2013年學生回答幸福感偏低的占六成、2015年上升到八成多，總體呈上升態勢;教師職業負面情緒也很嚴重，超過六成的教師表示時常有負面情緒體驗，尤以班主任為甚。

當下，基本上所有高中校都以“高考”作為高中學習的唯一目標而不懈努力。在多數教師、家長與學子眼中，“高考”仍然是敲開命運大門最有力的敲門磚之一。在提倡素質教育的今日，“高考”仍然是最為沉重的大山，壓在校園眾生的肩頭。然而，據孫英在《幸福論》中提出的理論來看，人的幸福應該被劃分為過程幸福和結果幸福兩個方面。兩種幸福相互依存，方能達成終極幸福體驗。因而，這種將“高考勝利”這一結果作為通向幸福唯一通道的教育理念必然導致教師與學生的不幸福。由此看來，高中校幸福指數偏低的現象也就不難理解了。

追溯古今，把考試升學干祿求利變為學校之唯一要務的現象始終層出不窮。一代教育宗師朱熹認為“學校之官有教養之名，而無教之養之之實”。所有的教育，僅僅是因為：“舍科舉之業則無為也。”這一切與當今教育現狀何其相似。然而，反觀古人的教育理論，卻有另一番景象。《禮記·大學》闡述了古人教育正確的宗旨目標：先要格物，致知，正心，誠意，而后才修身，齊家，治國。它闡述了認識心靈改造心靈的重要性、方法與目標，核心是“正心”，即學生的心性建設與涵養。所謂心性即人生中基本恒定態度情懷價值觀。而格物致知、正心誠意，皆是過程，是一種對人本身的關注與熱愛。米亞拉雷有言：“從本質上說，現代科學危機或現代文明危機是科學喪失了它的活生生的人的意義，是科學對人的存在或人的生活的意義的遺棄。”機械式的現代科學文明將存在與生活這一過程壓縮，從而導致精神危機。東西方理論都共同說明了一個問題：幸福教育不該急功近利，唯結果論，而應更多地將注意力轉向過程，追求心性與人格的培養，尋回對人類、對教育本身存在意義的關注。

所謂教師職業幸福感，指的便是“教師在履職過程中對滿足自己優勢需要的積極評價和愉悅的心理體驗。”而從自身角度而言，愉悅狀態的達成與教師自身內心修養相關。幸福感中介—調節模型表明，人格直接作用于正負性情感平衡。歷代教育宗師以教化天下為己任并能樂在其中者比比皆是，孔門自不必提，后世如韓愈、朱熹、王陽明乃至現代晏陽初等教育大家，其遺澤影響深遠。教育之至樂在于施教者人生要有超乎一般人的大境界，要有大情懷，仁愛之心在懷，人生才能體會到——“得天下英才而育之”的人生從教至樂。

可見，教師的情懷抱負、學養方法、心性、品德是幸福教育的重要保障。而幸福本身歸于“心的建設”，應是一種人文關懷，著眼于對人類生存過程的真切關注與熱愛。“對人的關注和熱愛，是教育研究的生命。”他山之石，可以攻玉，更何況中國文化氣澤綿長，古今相承。當下，提倡實施幸福教育也可以以史為鑒，取其精華，立足當今時代發展的大勢，以陶冶心性為指歸，必能趟出一條幸福教育的成功之路。因此筆者結合基層教育經驗提出如下幾點:

一、轉變教育觀念

當下“幸福教育”全面落實為學生的現實生活圖景的行動正緊鑼密鼓地展開。《世界全民教育宣言》指出“教育是人的權利，教育應該造福于人，使人幸福”。我國歷屆中央政府提出“小康社會”“和諧社會”“中國夢”的宏偉藍圖，也指明了方向。《國家中長期教育改革和發展規范綱要》指出：“把促進學生健康成長作為一切工作的出發點和落腳點，關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發展，尊重教育規律和學生身心發展規律，為每個學生提供適應的教育。”高考只是最不壞的選擇人才的制度，在可見的將來還無法被取代，學校、家長追求高分數本身無可厚非；但個體學生、個體教師的實際潛力是有限的，一味不切實際地追求高目標是造成師生不幸福、身心俱疲的根本原因之一。教師們必須明確的學生身心發展的規律，即發展的局限性，并提出適宜的目標、科學的方法，讓學生生動活潑、自由自在地健康成長。像冰心先生說過的那樣，兒童“應該像野花一樣生長”，這才是“幸福教育”真諦之所在。

此外，就在當下，發生了一件令人唏噓的悲劇:被譽為“史學奇才”的西安中學高三學生林嘉文自殺離世。該生已出了兩部被專家認可的史學著作《當道家統治中》《憂樂為天下》，2016年9月將進入北大歷史系學習。然而這位優等生卻感覺這幾年學習壓力頗大，從而患上了抑郁癥。“教育本是直接作用于人并使人收益，但現實的教育卻恰恰遺忘了人。現實教育對人的遺忘正是學生心理問題產生的根源”。可見，以人為本、人文關懷，是現實教育中需要關注的重要方面。

二、增加教師幸福度

哲學的人學性質提醒人們：“教師研究更應重視人作為一個生命整體的理性和非理性層面的教師發展，把人從抽象的、思辨的理性王國拉回人間，關注教師的生命和幸福。”提升教師的幸福度，應腳踏實地地從物質與精神兩個方面著手，為教師隊伍提供充足的外部支持與精神支持。

西尼斯卡爾科指出：“教師工資水平影響高素質人才選擇從事教師職業，也影響著現有教師的保持率。因此，教師工資的相對水平很大程度上影響著教師隊伍的結構和質量，影響著教育系統能否吸收優秀人才從事教育工作并留住優秀教師。”解決教師群體對薪資待遇問題的不滿，為課堂教育提供充足的物質保障，是提升教師幸福感的重要路徑。

從精神方面而言，對教師隊伍的正確教育與定位十分重要。首先是對教師隊伍的心性教育。“經師易得，人師難求”自古皆然。“教育情懷”尤為重要，“成人之美以成己之靈”。著名的“無名”醫生特魯多博士墓志銘“有時，去治愈;常常，去幫助;總是，去安慰。”醫生教師仁心相通。教師情懷是教育之道，其次我們才強調為師者面對學生有庖丁解牛之嫻熟教技，對教材的精深而全面的把握，對學生身心狀況了如指掌。然而同時，還需清楚地認識到，人無完人。“教師”只是“人”的社會角色，而非“神”。對教師職業做出合理定位，“教師要像普通人那樣過現實中的職業生活，享受職業生活的快樂，體驗職業生活的幸福。”

三、提升學生幸福獲得感

環境細節，點點滴滴匯聚成幸福之流，正是眼下教師劍及履及的工作。課內、課外、家庭、學校、線上線下、衣食住行、學生的幸福教育無處不在。而幸福之心的涵養更需要重量級的定海神針。

首先，愛黨、愛國主旋律教育需牢牢把握。如今欣逢盛世，如果學生眼里、心里只有社會的陰暗面，那么，學生的幸福獲得感就會大打折扣。青年學子的家國情懷是需要得到滿足的，當教育能讓學生為黨驕傲，為祖國的每一項成績自豪的時候，學生的幸福獲得感將會倍增。

其次，傳統文化教育還得加強。南懷瑾先生說過，儒家像糧食店，道家像藥店，佛家像百貨店。三者相輔相承，可以壯大糾正學生心性。眼下某些學科的內容、媒體導向、社會人情都過分強調功利性、競爭性。而傳統文化中的精華“中庸之道”“知足常樂”“感恩反哺”“正心誠意”等被嚴重削弱了。傳統文化的載體課程語文課本身承擔著陶冶學生心性的天職，現在被壓縮到了每周四節，執行層面也只有應試教育的工具性了。其間性情陶冶、文化的熏陶，圣賢的教誨原需天天日日耳濡目染內化為學生心性的，但現實并不樂觀。通過對教材內容、教育時間分配的調整，增加傳統文化的心性教育內容，日積月累，學生的幸福之心必將更加堅實。

［1］G·米亞拉雷.教育科學導論［M］.北京：教育科學出版社，1991.

［2］劉鐵芳.試論教育研究的人文關懷［J］.高等師范教育研究，1997（4）.

［3］西尼斯卡爾科.世界教師隊伍統計概覽［M］.豐繼平，等，譯.北京：人民教育出版社，2001.

［4］王洪明.整合的調節——緩沖模型:一種新的主觀幸福感理論［J］.中國心理衛生雜志，2003（12）.

［5］孫英.幸福論［M］.北京：人民出版社，2004.

［6］張俊.中學教師職業幸福感形成與發展規律的研究［D］.大連：遼寧師范大學，2012.

（責任編輯：林文瑞）