《琵琶記》讀后感
——由蔡伯喈引發的思考

金丹丹

(揚州大學文學院 江蘇 揚州 225100)

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《琵琶記》讀后感
——由蔡伯喈引發的思考

金丹丹

(揚州大學文學院 江蘇 揚州 225100)

《琵琶記》是元代一部著名的雜劇作品，它是由宋代戲文《趙貞女蔡二郎》改編而成的。《趙貞女》的原作已經失傳，據各種記載拼接，其大致情節如下：蔡伯喈中狀元后入贅相府，其妻趙貞女獨自在家奉養公婆。饑荒年歲，公婆雙亡，貞女祝發買葬，羅裙包土，修筑墳臺。后來天上降下一面琵琶，貞女便懷抱琵琶，以彈唱為生，上京尋夫。但與其夫見面時，蔡伯喈不僅不認其糟糠之妻，而且放馬踹死趙貞女。這一行為人神共憤，遂雷擊蔡伯喈，以悲劇收場。高明則改變了故事的情節和結局，將背親棄妻的蔡伯喈塑造成了一個全忠全孝的典型人物。

孟子的《萬章章句》有云：“知人論世，以意逆志。”因此我們先從作者及其生活的時代來了解作者是如何改編《琵琶記》的，以及作者寫此書的意圖。《琵琶記》的作者高明，字則誠，號菜根道人，今浙江瑞安人。高明四十歲左右中了進士，在杭州等地作過小官。后來隱居在寧波城東的櫟社鎮，《琵琶記》就是在這一時期寫成的。他的劇作除《琵琶記》外，還有《閔子騫單衣記》已佚。《琵琶記》故事發生的背景是元代，元代的社會情況發生了巨大的變化，書生的處境，不同于唐宋時期那般受到世人的尊重，文人的社會地位一落千丈。元代科舉一度中斷達七十馀年，這使許多文人失去進身之階，社會地位大不如前，以至出現“九儒十丐”的說法。元以前的戲文作品多是指責書生負心婚變的悲劇作品，而在元代書生卻成了同情的對象。通過以上敘述，我們大致可以了解作者的創作意圖：作者想借書生蔡伯喈的故事表達他對社會現狀的認識，從而達到教化人心的作用。下面將著重介紹這部書的故事梗概，以及讀完作品后所引發的一些感想和思考。

《琵琶記》一共四十二出，主要講述的是書生蔡伯喈和賢妻趙五娘經歷了重重磨難，嘗盡了世間的離愁別恨之后，最終夫妻團圓的故事。蔡伯喈和趙五娘是結婚不足兩月的新婚夫婦，蔡伯喈本想著苦守清貧，力行孝道，讓雙親在有生之年能盡享天倫之樂，遂將進京趕考的念頭擱置，只盼夫妻相守，父母長久。正如第二出結尾唱到的那般：“逢時對景且高歌，須信人生能幾何？萬兩黃金未為貴，一家安樂值錢多。”不想皇榜一出，埋藏在蔡父心中改換門閭，光宗耀祖的念頭重新燃起，力勸蔡伯喈去應試，在張公和父母的極力勸說下，蔡伯喈不得不撇下新婚的妻子和年邁的父母赴京趕考，而自此之后，蔡伯喈的人生卻發生了意想不到的變化。故事大致分兩條線索展開敘述：一方面，蔡伯喈高中狀元，沉浸在“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的自我滿足之中，但隨之而來的卻是讓他難以承受的誥命：圣上賞識欲留京為官，得丞相抬愛，望與其女結成連理。但是蔡伯喈并沒有因此高興，反而更加為難，辭婚辭官，均遭到拒絕，無奈之下只能接受了這一切，只盼時機成熟，趁丞相沒有防備回家和父母妻子團圓。另一方面，自從蔡伯喈上京赴考之后，家中便遭受了饑荒，慌亂之年，度日維艱。面對既無伯叔，終鮮兄弟的夫家門閭；面對年邁的公婆，趙五娘不得不承擔起整個家的重擔。面對公婆的猜忌，趙五娘用她的實際行動打動了雙親，化解了二老的猜忌；公婆相繼離世，她祝發買葬，羅裙包土，自筑墳臺，感動了上天。后得張公周濟，安葬了公婆，背著琵琶踏上了上京尋夫的路途，最終夫妻相認，和牛氏一起回鄉為父母守孝，獲得一門旌獎的大團圓結局。《琵琶記》意在宣揚賢孝，宣揚孝道中好的一面，宣揚中華民族的優秀道德這對我們今天進行社會主義文明建設，有很大的現實意義。

《琵琶記》主要表達的是“子孝共妻賢”這一倫理道德觀念。高明曾說過：“不關風化體，縱好也徒然。”高則成力求文學作品的教化功能，希望人們在欣賞藝術作品的同時能夠潛移默化的受到來自作品中的人物帶給人們心靈上的滌蕩。細細品讀《琵琶記》這部作品，有感于子孝妻賢的同時，不免令人有些許思考。故事雖然流傳了百年，但對于人物形象、故事情節、以及一些綱常倫理的研究并沒有停止過，在這里我也有一些自己的思考，內容雖然大同小異，但是我還是想在閱讀完作品后表達一下自己的拙見。在閱讀作品的過程中，有幾個問題一直縈繞在我腦海：蔡伯喈是如何成為世人眼里的不孝子的？是什么讓蔡伯喈陷入了兩難的境地？還有就是對于中華民族流傳了兩千多年的倫理道德，我們當代人應該如何繼承與發揚，同時我們應該如何避免現代版蔡伯喈的出現？

一、蔡伯喈是如何成為世人眼里的不孝子的？

《孝經》云：“夫孝，德之本也；教之所由生也。”孝是道德的根本，一個人要想在社會上立足，是不能沒有一個好的孝行的。對于蔡伯喈這一人物形象，歷來見解不一，我認為我們不能偏離了作者所處的時代來評價蔡伯喈的行為，要結合當時的社會背景來衡量蔡伯喈行為的價值。以現代人的眼光來看，蔡伯喈的孝是一種愚孝，是不值得我們學習的。他為了滿足家長的愿望，不惜拋棄年邁的父母和新婚的妻子，雖然完成了父親所謂的大孝“夫孝始于侍親，中于事君，終于立身”，“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”的愿望，但是另一方面卻將自己置身于不忠不孝的尷尬局面：對父母，他生不能侍，死不能葬，葬不能祭。饑荒之年，父母食不果腹，卻不能親手為父母奉上一簞食，一瓢飲；盡心盡力的妻子，為他照顧父母，可他卻不能在功成名就之后向她道一聲辛苦。所以蔡伯喈不能算是一個孝子，雖然他光耀了門楣，但是卻沒能在雙親生命垂危之際陪伴親旁，緩解痛苦。但是我們應該看到，蔡伯喈的不孝不僅是有他自身的原因，也是由當權者的壓力造成的。當日金榜題名，他本以為完成了父親改換門閭的心愿，終于可以謀得一官半職，榮歸故里。既可以侍奉花甲椿萱，又能夠為國家盡一己之力，萬萬沒有想到，圣上圣旨下來之后卻是那樣的結局，辭官辭婚不成卻被皇上以另一道圣旨搪塞回去：“孝道雖大，終于侍君；皇事多艱，豈惶報父。”是當權者的獨斷專決讓他成為了父母及世人眼里大不孝的逆子。是權力的壓制讓他從一個全忠全孝的形象淪落為一個背親棄妻、貪慕榮華的壞人。

二、蔡伯喈陷入了兩難的境地的原因

讀了作品，了解了蔡伯喈的艱難處境：欲辭試在家奉養雙親，父親不從；欲辭官歸故里，皇帝不從；欲辭婚相爺之女，丞相不從。這“三不從”讓他陷入了兩難的境地，既顧念家中的雙親，又不敢公然拒絕當權者，才導致了他的悲劇。究其原因，大致可以歸結為兩點：第一點，蔡伯喈自身軟弱的性格。“思想上的巨人，行動上的矮子”用這句話形容他恰如其分。蔡伯喈是一個書生，從小就接受了文化的熏陶，深諳事理。但是有的時候他的想法和他的行動卻是不一致的。例如：他并不是無心于科舉，只是顧及雙親年事已高(如第四出：“兒只愁親老，魂夢不到春闈里。便教我做到九棘三槐，怎撇的萱花椿樹？”)，新婦還需和二老磨合，他想著等一切塵埃落定后，再去實現自己的抱負和理想，但在雙親和張太公的勸說下，他卻不能說出自己心中真實的想法，以至于造成了日后悲慘的結局。第二點是傳統思想中侍親和事君的矛盾，導致了蔡伯喈悲劇的產生。傳統的觀念既要求書生百行孝為先，又要求知識分子忠君愛國。但是他們卻忽視了二者之間的交差點，選擇忠君，必然要先將家放在相對次要的地位全身心地投入到報效祖國的行動中；選擇愛家，必然會對國事有所擱置，被家中平常的瑣事羈絆。這個問題很難取舍，不管你怎么選擇，都會惹來非議，而蔡伯喈就是無數文人中相對典型的一個，幸運的是他能夠一舉成名，但他又是不幸的，既不能跟家人分享這份喜悅，也不能體會親人食不果腹的無奈。以至于還幻想“待解朝簪，再圖鄉任，遣我到家林，雙雙兩個歸晝錦。”

三、對于中華民族流傳了兩千多年的倫理道德，我們當代人應該如何繼承與發揚，同時我們應該如何避免現代版蔡伯喈的出現？

蔡伯喈的悲劇不僅是一個人的悲劇，也是一個家庭的悲劇，更是社會的悲劇。蔡伯喈生活的時代，人們遵循著儒家的規范，作為一代知識分子蔡伯喈更是以身作則、謹言慎行，無時無刻不踐行著儒家的道德規范。但是，有一點我們應該明確，這些流傳了千百年的傳統文化不一定全部都是值得繼承的。對于我們來說，對于先人留下的傳統美德，我們不僅僅要身體力行，還要將它們有選擇的發揚光大，要“取其精華，去其糟粕”。我們不能否定傳統倫理道德在我國兩千多年的歷史進程中起到的規范人們行為的作用，也不能抹殺這些傳統觀念的教化作用，但是也應該看到，它們并沒有那么完美，還有許多可以改進的地方。隨著時代的發展，這些思想也應該與時俱進注入新鮮的血液。另一方面，為了避免當代社會出現類似蔡伯喈這樣的悲劇，當今的知識分子都應該形成自己獨立健全的人格，不受外在壓力的浸染做出懊悔一生的抉擇，造成不可挽回的后果。

“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”是一個人最大的悲哀。縱然你“朝為田舍郎，暮登天子堂”也無法彌補自己不能侍奉雙親的遺憾。對于蔡伯喈的不幸，我們不能避而不談，否則我們永遠也不可能擺脫“蔡伯喈”這類人所帶來的影響。因此，我想結合著當下的一些情況來討論一下如何讓當代“蔡伯喈”幸福地生活下去。其實不管是在蔡伯喈生活的時代，還是在當今這樣一個倡導文明和諧的時代，生活中或多或少都會出現類似蔡伯喈這樣的人：他們遵從著生活的節奏，堅守著做人的基本原則，他們有理想，但是卻更看重自身所擔負的責任；他們也想通過自身的力量來回饋祖國，但是卻有很多割舍不下的東西，比如：年邁的父母、幼小的孩子；他們也想悉心照料自己的雙親，但是面對生存的壓力，他們不得不背井離鄉，企圖在自己領域開創出一片天地，讓一路走來陪伴在身邊的親人不用再為生計擔憂。寒來暑往，他們早出晚歸、廢寢忘食，生活雖然有了起色，但回過頭來看看風燭殘年的父母，心中不禁一陣懊悔：為什么時光不能慢一些，為什么當他們有能力去照顧父母的時候，才讓我發現父母已經到了白發蒼蒼的古稀之年了。歲月并沒有因為他們多么努力的生活而停止光陰在雙親面容上所進行的描繪，父母的身體狀況一年不如一年，身體各方面的機能都在衰退，可是他們卻不能時常陪伴在父母身邊。我們不能否認這些人對父母的孝心，只是他們的精力有限。在我看來孝的定義很廣泛，孝不一定是要留在父母身邊，為了照顧父母，讓他們頤養天年而放棄自己的生活；也不一定是要成就一番事業，擁有多么顯赫的身份。只要我們工作順利、身體健康、家庭美滿，有時間時常回家看看父母，經常打電話給他們，和他們聊聊家常，聊聊你身邊發生的一些有趣的事情；聽他們說說東家長，西家短；讓他們知道你生活的很好，不會再為你擔心，這是孝最質樸、最簡單的一種表達，但卻洋溢著幸福的味道。

我們渺小而卑微，凡而無所出，但我們是一粒種，用父母的歡聲笑語，家庭的喜樂融和，事業的卓有成就來滋潤生活這片土地，在這片廣袤的地界，創造一個平凡人的輝煌人生。當下整個社會都在構建和倡導和諧社會，我們用一個家庭的和諧、一處環境的融洽來響應這項政策，對于國家而言未嘗不是一件好事，這也是普通人愛國精神最直接的體現。家和諧了，社會才會文明，國家才會富強。

[1]中國戲曲經典《琵琶記》高明(撰)蔡運長(注)北京華夏出版社2001.1

金丹丹(1992-)，女，漢族，山東臨沂人，研究生，職揚州大學文學院研究生在讀，研究方向：元明清方向。