淺析文山壯族服飾中的文化內涵

周 敏

(云南民族大學 云南 昆明 650000)

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淺析文山壯族服飾中的文化內涵

周 敏

(云南民族大學 云南 昆明 650000)

服飾體現著一個民族的身份和文化，壯族服飾中體現了豐富的壯族的文化信仰，壯族的歷史、環境創造了豐富獨特的服飾文化。

文山壯族；壯族服飾；原始宗教

原始宗教是原始社會的一種社會意識形態，其蘊含的萬物有靈觀念、神靈觀念是原始先民物質生活和精神生活的主要支柱。原始崇拜是少數民族歷史悠久，根深蒂固的原始宗教，是維系民族間關系的強大力量，還具有教育和約束力量，原始崇拜塑造著少數民族的價值觀。服飾與原始宗教相結合出現，具有實用性和精神的雙重性。

一、文山壯族服飾中的自然崇拜

文山壯族大多居于山區、半山區，風景優美，自然賦予他們豐富的物資，供他們生存，所以壯族人們對自然有一定特殊的情感。在壯族自然崇拜對象中，有日月星辰、水火云雷、花鳥魚蟲等，這些都是勤勞的壯族婦女裝飾在衣服上的紋飾題材，例如太陽紋、八角紋、水波紋、云紋、雷紋等。

1.太陽崇拜

太陽是萬物之源，與人們的日常生產生活有特別重要的聯系，因此受到幾乎所有少數民族的崇拜。在銅鼓上很常見到太陽紋，大多為八角紋。古人將光芒萬丈的太陽刻畫在銅鼓鼓面上，敲打著的銅鼓聲也不斷向四面八方傳播。壯族婦女巧妙的將太陽紋轉化為八角紋裝飾在服飾上，象征著太陽帶給人們的無限光輝，表現了人們對太陽的崇拜。太陽紋的基本造型都是含有八個角，分別代表著天、地、雷、人、水、火、山、澤。

在壯族服飾上的刺繡圖案借用大量的銅鼓紋飾，也有部分刺繡圖紋結構表現“三界”宇宙觀。圖幅分為上中下結構，上界有飛鳥、祥云，中界有人蝴蝶和花草，下界有魚游、蝦躍等。刺繡圖案具有獨特的形式意味和文化含義。

2.稻田文化

自古至今，壯族崇拜賴以生存的稻田，其先民創造了豐富多彩的稻作文化(“那”文化)。壯傣語稱之“那”，漢語譯為“稻田”。在壯錦背帶中的構圖以三角形組成各種“那”的造型，然后在組成田疇的方塊里展示先民崇拜的太陽、月亮、葫蘆、古錢幣等抽象圖案，同時還將身邊的飛碟花卉；稻田里的青蛙、魚蝦；山野里的鹿、兔、貓等動植物，組合構成自然生態和諧發展的大觀圖案，以壯錦文化傳承先民的生態文明思想。壯族服飾上的稻田圖案代表著壯族人們對于大自然給予的饋贈的感謝，表達著對稻田的特殊情感。

二、文山壯族服飾中的圖騰崇拜

在早期原始時代原始人會有一種錯誤的血緣觀念，很多少數民族會認為動物、植物及一些物品為自己的祖先，他們禁止捕獵、禁止食用、禁止采摘，還對之有虔誠的崇拜之情。虛構的、錯誤的血緣意識為基礎產生的圖騰崇拜，是原始宗教的一種重要的崇拜形式，作為一種社會意識形態，對人們的道德行為、思想精神都具有重大的影響作用。

1.鳥崇拜

在壯族服飾中的圖案中繪有鳥圖案，實際上是壯族先民鳥圖騰崇拜的一種反映。壯族普遍認為自己是鳥的后裔。壯族對鳥的崇拜來自于對太陽的崇拜，在他們的觀念中太陽其實是一只一直在飛翔的母鳥。另外，他們認為鳥能飛上極高的高度，是最接近太陽的生物，在某種程度上鳥類就代表了太陽。如今文山州的壯族仍保留有禁止捕獵一切鳥類的習俗。文山壯族濮儂支系把自己稱為“濮儂”(鳥人)，并穿鳥衣、祭祀太陽鳥母，已形成了獨具特色的“鳥文化”。

在文山地區的壯族女性的傳統服飾被稱為“鳥衣”，鳥衣是將裙子裙角繞半圈別在腰間，打造成類似鳥尾的形狀；壯族鳥衣的特點為大袖，似鳥翅，衣角橢圓上翹似鳥翼，壯語稱“必迪蘭”(鷹翅膀)；百褶裙在臀部著禽尾，壯語稱“盤拜”；銀項圈鑄成鳥首，壯語稱“圖儂”(鳥頭)。看起來就如人鳥合一，展現了壯族支系婦女著裝的獨特之處，具有本民族的特色。壯族婦女在服飾上繡的鳥紋樣，表現了壯族人民對鳥圖騰、雞圖騰崇拜的觀念意識。

文山壯族地區女性的成人禮，是每年農歷二月初一穿“鳥衣”履行祭祀太陽鳥母的傳統民俗活動，壯族姑娘履行成人禮后，才允許穿鳥衣去趕花街選偶對情歌。

2.牛崇拜

牛在文山壯族人們的心中地位是十分高尚的，牛文化伴隨著稻作文化而形成。壯族認為牛不是一般的動物，而是造物主、始祖布洛陀創造出的，因此，有了祭祖敬牛的“牛王節”，既有壯族百姓對牛的崇拜之情，又表達了對布洛陀造牛的感恩之情。在“牛王節”的這一天，壯族人不準打牛和罵牛，也不準騎牛，更不準拉牛去犁田地。這一傳統的禁忌已沿襲了上千年之久。

由于牛在壯族生產生活中有著重要的作用，所以在壯族人們生活的很多地方都會使用牛元素，比如在壯族桿欄式建筑的檐角上會用水泥塑成牛角形狀。在文山婦女不僅將包頭弄成牛角狀，而且衣服上也會有牛角狀的紐扣。充分展示了壯族人們對牛的崇拜。

三、文山壯族服飾中的生殖崇拜

由于對繁衍的強烈期望，以及原始先民對神秘的生殖現象的敬畏情感，自然而然地出現對人類生殖加崇拜的現象。隨著社會生產力的不斷發展，人類進入文明狂會，對生殖的崇拜不再采用直接的方式，而是運用藝術化的手法對女性生殖器的象征物加以崇拜，將生活環境中的花巧、魚、蛙等物來隱喻女性的生殖。

1.魚紋樣

魚象征多子多產肥美多卵，在許多民族風俗中，一直是衣食豐足、多子多孫的象征。依山傍水而居的壯族，喜食魚、蝦、蟹，也透過觀察發現水生動物的繁殖力很強，一夜春雨孕育成群的幼體，進而成為多產多子的象征。小孩的背帶上多刺有魚紋，背帶上的魚紋以寫實、幾何形紋樣居多，多群體出現，偶與龍同時呈現，求魚躍龍門之吉兆。

2.蛇蛙紋樣

在壯族的背帶的正中央的主體部位大多有“卷云紋”或叫“云雷紋”，作為主要的圖案。卷云紋其實就是圖案化的“蛙蛇紋”。壯族具有青蛙崇拜思想，這一點在文山壯族背帶中有明確的具體表現。背帶心上懷孕的青蛙可以保護小孩的健康，象征著小孩旺盛持久的生命力，也寓意壯族后代昌盛繁衍，民族豐收安康。在壯族地區的青蛙紋樣有公母之分，一般來說上面的是公的，下面是母的，有了公母才能生存繁衍。

3.植物紋樣

在壯族地區，追求類似于人的生殖器的東西來表達生殖崇拜。壯族以花喻人，“花人合一”。花的外形與女陰相聯系，產生了花生人的神話傳說。人們喜歡花草的原因，除了百花爭艷、賞心悅目外，結果無數的花卉植物，具有豐盛的生殖力，常用來暗喻女人懷孕得子，又為豐繞多產的象征，其中又以石榴、蓮花、葫蘆的使用最為普遍。與植物聯系的生殖崇拜還有樹崇拜、果崇拜、葫蘆崇拜等，體現祈求人丁興旺、枝繁葉茂的良好愿望，這些生殖崇拜紋樣在文山壯錦圖案中也較為多見。

五、結語

文山州壯族服飾豐富多彩、千姿百態,是當地壯族豐富智慧的結晶,也是壯族人民審美心理物化的見證,這也是建立在壯族的社會經濟和文化的發展基礎之的。服飾圖案蘊含著濃厚的民族原始宗教觀念，折射出少數民族人們古樸的拜物思想；深層次地表現了文山壯族人民的信仰內涵,匯集了壯族的傳統文化,不僅具有獨特的地域性,而且也蘊含了壯族對美的創造和對美的追求,投射出強烈的壯民族傳統審美情感之光。

[1]王明福，金洪.云南壯族“萊瓦”藝術圖案集成[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[2]文山壯族苗族自治州民族宗教事務所委員會.文山壯族苗族自治州民族志[M].昆明：云南民族出版社，2005.

周敏(1992.10-)，女，漢族，山東人，在讀研究生，云南民族大學，研究方向：中國少數民族藝術。