基于馬克思主義視角的人的本質(zhì)理論探析

陳文儀

(重慶工商大學(xué) 重慶 400000)

基于馬克思主義視角的人的本質(zhì)理論探析

陳文儀

(重慶工商大學(xué) 重慶 400000)

對(duì)于人的本質(zhì)問題自古就是人們追逐的焦點(diǎn)，生而為人，那我們存在的本質(zhì)到底是什么？古今中外，不乏各國(guó)各時(shí)期哲學(xué)家思考這個(gè)特殊又基本的問題。馬克思作為迄今為止成就最大，最有影響力的哲學(xué)家之一，他對(duì)于人的本質(zhì)的研究具有普遍的指導(dǎo)意義，有著很高的研究?jī)r(jià)值。我們教科書中常常用來作為馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)的答案是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中馬克思提出的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”本文通過梳理馬克思對(duì)于人的本質(zhì)理論的基本觀點(diǎn)，對(duì)馬克思對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行較為宏觀的解讀。

馬克思；人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系；實(shí)踐；需要

一、馬克思理論對(duì)人的學(xué)說的重要地位

人的解放和自由全面發(fā)展是整個(gè)馬克思主義理論體系的主題，也是馬克思主義追求的最高的價(jià)值目標(biāo)，它是理解馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)和前提。馬克思的理論是以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心、以人為最高目的的理論。馬克思主義理論的主題就是人的解放和自由全面發(fā)展，把握住這個(gè)主題對(duì)于我們進(jìn)一步理解馬克思主義的其他理論都具有指導(dǎo)意義。就我們今天而言，作為人是集各種社會(huì)關(guān)系于一體，滿足自身需要為目的，建設(shè)我們的集體和國(guó)家，推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展。從某種意義上說，社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的進(jìn)步，歸根到底是人的發(fā)展，因此關(guān)于人的本質(zhì)的解讀，這對(duì)我們堅(jiān)持馬克思主義，走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路來說都具有重要的意義。

二、馬克思對(duì)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的分析

(一)馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動(dòng)

我們?cè)谘芯咳说膯栴}的時(shí)候，應(yīng)該考慮到人也是自然界中的一種高級(jí)動(dòng)物，因此當(dāng)我們研究人的本質(zhì)問題的時(shí)候不能脫離動(dòng)物去理解人，應(yīng)該在與動(dòng)物的對(duì)比中升華人的本質(zhì)。首先，馬克思主要是從人的生命活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)具有不同的性質(zhì)，進(jìn)而從人和動(dòng)物與周圍環(huán)境發(fā)生不同的關(guān)系和作用的方面來說明。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道“動(dòng)物和自己的生命活力是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。他就是自己的生命活動(dòng)人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開來。”與動(dòng)物的生命活動(dòng)相比，人的生命活動(dòng)的獨(dú)特之處就在于它是一個(gè)具有自我意識(shí)性的活動(dòng)，人能夠有意識(shí)地支配自己的生命活動(dòng)進(jìn)而發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性改造周圍環(huán)境，為自己創(chuàng)造更好的生存條件。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還提到了“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”這句話明確指出了人的生命活動(dòng)具有特有的方式，即實(shí)踐或勞動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)就是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，勞動(dòng)也就是實(shí)踐可以產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來，作為人的生命活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。勞動(dòng)是人真正的“生命活動(dòng)”，是一種能將人與動(dòng)物區(qū)別開來的活動(dòng)。因此，人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。

(二)馬克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思指出費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在于忽視了人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，而只是從一般的生物的角度去揭示人的本質(zhì)。這種方式，是抽象的、孤立的，沒有從歷史的和實(shí)踐的角度分析和考察，以致得出不合理的思想。馬克思指出費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)讓我們看到，要研究人的本質(zhì)問題不應(yīng)該把眼光僅放在研究對(duì)象本身，而應(yīng)該放在社會(huì)大環(huán)境下去考察。人是自然人也是社會(huì)人，人類的生活就是一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)，人就是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體。也正是這種不同的社會(huì)關(guān)系造就了人們的不同個(gè)性，這些個(gè)性就反映著每個(gè)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是后天在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中決定的，因此在現(xiàn)實(shí)意義上，人的本質(zhì)不再是孤立的抽象的個(gè)體，而應(yīng)該理解成為人的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)方式，從而確定人的本質(zhì)和存在在社會(huì)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，人類社會(huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復(fù)雜的社會(huì)交往，并從不同側(cè)面、不同層次反映著人的本質(zhì)。

(三)馬克思認(rèn)為人的需要即人的本質(zhì)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他必然要發(fā)生相互關(guān)系。”馬克思已經(jīng)明確指出人的本性就是需要，他認(rèn)為人的需要是實(shí)踐活動(dòng)以及產(chǎn)生人類各種生產(chǎn)關(guān)系的原始動(dòng)力。但是縱觀人類的整個(gè)歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的需要不是一成不變的，具有社會(huì)歷史性。需要是人的需求，人類從誕生之初，就具有了社會(huì)歷史性。

馬克思認(rèn)為:“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”這就表明，不是因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)制度所處的時(shí)期不同，造就了人類的需求不同，而是因?yàn)槿说男枨?本性)不同，才造就了人類社會(huì)向前發(fā)展。動(dòng)物滿足需求的過程是一種被動(dòng)、消極的行為，動(dòng)物需求的滿足過程只是簡(jiǎn)單地通過向大自然索取，動(dòng)物不會(huì)通過與其他種族，甚至本族的個(gè)體進(jìn)行交換來滿足自身的需求。由于每個(gè)人所處的生產(chǎn)關(guān)系和環(huán)境不同，所以需求也有所不同。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。”人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。

三、馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的理解構(gòu)成一個(gè)內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一整體

自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類本質(zhì)、人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的需要即是人的本質(zhì)各自具有豐富的內(nèi)涵和特征,三者之間又存在著內(nèi)在統(tǒng)一性與層次性。馬克思的這三個(gè)命題是相互統(tǒng)一的有機(jī)整體。把握人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)貫徹三者統(tǒng)一的原則。一方面，一定的社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)的具體的歷史形式，它的性質(zhì)和變化都是由實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的；離開實(shí)踐活動(dòng)，就不可能產(chǎn)生人的社會(huì)關(guān)系，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質(zhì)，剩下的只是空洞的抽象的概念。另一方面，社會(huì)關(guān)系作為人們活動(dòng)的組織方式，又是人得以存在和人的活動(dòng)得以進(jìn)行的必要條件；離開一定的社會(huì)關(guān)系，人和人類活動(dòng)都是不存在的。只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，全面分析我們?cè)趯?shí)際中遇到的問題，用聯(lián)系的眼光看問題，才能全面把握人的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)。也只有在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上人的其他需要如社會(huì)需要、精神需要等才會(huì)產(chǎn)生，產(chǎn)生了需要就產(chǎn)生了滿足需求的動(dòng)力，有了動(dòng)力人就會(huì)通過自己的勞動(dòng)去盡量滿足自己的需求，而勞動(dòng)的過程中就會(huì)產(chǎn)生人與人、人與社會(huì)等的關(guān)系，這樣就產(chǎn)生了勞動(dòng)關(guān)系和其他的一切社會(huì)關(guān)系。如果離開了勞動(dòng)，在這一過程中，勞動(dòng)是為了滿足自身的需要，那么勞動(dòng)就是為了需要而存在的，沒有需要的勞動(dòng)是毫無意義的，當(dāng)然勞動(dòng)受到于各種社會(huì)關(guān)系的限制，勞動(dòng)離開社會(huì)關(guān)系也是無法存在的。在不同的社會(huì)關(guān)系中，人的需要的大小不同，需要的滿足程度也不同，這也就覺得了他們所付出的勞動(dòng)也是有區(qū)別的。

四、馬克思對(duì)于人的本質(zhì)問題理解的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

人的本質(zhì)是勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的統(tǒng)一，而人類的勞動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系都是在不斷發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也在不斷發(fā)展變化。我們要從變化中看待人的本質(zhì)問題，用變化的眼光分析，馬克思看到了社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的聯(lián)系。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們將會(huì)有可能改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式的改變，繼而人們會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。我們可以在更大的空間交流，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，我們的關(guān)系將會(huì)更加密切。特別是在互聯(lián)網(wǎng)的幫助下，我們可以輕易的取得交流，這讓我們的社會(huì)關(guān)系又進(jìn)一步拉近，而且不受時(shí)間的限制。我們的個(gè)性在互聯(lián)網(wǎng)的領(lǐng)域里得到很大的發(fā)展空間，社會(huì)關(guān)系可以決定一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，那么人的本質(zhì)也在不斷發(fā)展。綜上所述，就是人發(fā)展了社會(huì)會(huì)跟著發(fā)展，同樣，社會(huì)發(fā)展了人的本質(zhì)也會(huì)不斷發(fā)展。

“人的本質(zhì)問題”對(duì)指導(dǎo)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)有著積極的作用。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，這里面的“人”就是馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)的人”，集社會(huì)關(guān)系為總和，包含著人的需要。在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)論述了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”。“五大理念”的提出，是對(duì)馬克思人本質(zhì)理論的升華以及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。只有現(xiàn)實(shí)的人才能將“五大理念”應(yīng)用于實(shí)踐、生產(chǎn)生活中。

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陳文儀(1993-)，女，安徽蕪湖人，重慶工商大學(xué)研一在讀研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究。