淺論中小學生健全人格的內涵

余敏

【摘要】中西方對人格的內涵及形成有著各自的流派。人格的形成與他的周圍環境、成長過程和所受教育有關。我們在培養學生健全人格時，要認真思考并注意吸收各種流派的觀點和做法中有益部分，形成一個合理的培養模式。讓學生的行為、態度與審美情感達到完美統一的境界。

【關鍵詞】西方人格 中國傳統人格 中小學生 健全人格 內涵

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）09-0214-02

一、西方人格的內涵

西方現代意義上的“人格”（英文personality）源于拉丁文Persona，原意為戲劇舞臺上演員所用的假面具。后來引申多義，代表人物角色及內心的特征，即心理面貌。 阿爾波特是美國有名的心理學專家。在二十世紀三十年代，從不同視角出發，阿爾波特梳理了從古羅馬到現代社會對人格一詞的50種定義。隨著社會的發展，人格的定義也在不斷變化，時至今日人格的定義已有百余種。

在解釋人格形成的問題上，有以下理論流派：

“第一、遺傳觀。根據遺傳學的觀點說明人格是一種最普遍最“世俗”的解釋。目前，大家普遍認為遺傳是人格形成的部分根源，而不是全部是由遺傳決定的。

第二、社會文化因素決定論。根據這種觀點、說明人格是人們扮演的各種角色的綜合。

第三、學習論。學習論的典型觀點是我們每個人都是別人對我們生存行為進行獎賞的結果。美國心理學家斯金納、多拉德和米勒都強調學習過程的重要性。

第四、以弗洛伊德、榮格為代表的潛意識理論。他們認為人的行為往往是由一種潛意識所支配。他們尤其強調童年經驗對決定成年人的人格是健康的、精神病的，還是介于兩者之間起著重要作用?！?/p>

在以上解釋人格形成的各種觀點中，都說明了人格形成的某一方面的原因。而實際上人格的形成與上述所有因素都有著千絲萬縷的關系，是它們共同作用的結果。現在，在這些理論流派中，普遍被大家認可的是“學習論”和“社會文化因素決定論”。換而言之，人格的形成與他的周圍環境、成長過程和所受教育有關。因此，我們在培養學生人格時，要認真思考并注意吸收各種流派的觀點和做法中有益部分，形成一個合理的培養模式。

二、中國傳統人格的內涵

在中國傳統文化中，人格理論始于先秦時期，而人格理論的蓬勃發展應歸功于百家爭鳴的春秋戰國時期?！叭?、道、墨、法四大家的人格理論塑造了中國古代傳統人格，也奠定了人格理論的大致格局?！?/p>

孔子理想人格的核心是“仁”?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕?。這一主張是要求統治階級體恤百姓，體察民情，反對苛政，實施仁政；人與人相處要具有一顆寬容的心，真誠對人，仁愛待人。個人自身修身要具備仁德，具有高尚的品德、責任感和道德義務，從而構建以人為本的和諧“大同”社會?？鬃舆€認為教育的目標是培養人的理想人格?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）他認為，所有的教育最終目的是為了塑造至善至美的理想人格。

孟子的理想人格就是仁、義、禮、智?！叭?、義、禮、智，非外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子》）孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的，是人心所固有的，這就是著名的性善論。孟子還從以仁為本出發，把人格境界分為善、信、美、大、圣、神六個層次，層層依托、層層遞進?！吧啤迸c“信”指按仁義禮智辦事。而“美”則是指從外在形體、儀態和風度上直觀到個體人格境界、個體生存狀態的美。“大”是指“充實且散發光輝”，比平常的美更為強烈、寬廣、壯麗。“圣”和“神”是常人不可企及的，又是理想的高度。孟子這六個層次的人格美，將倫理道德、人格精神和審美愉悅聯系在一起。同時，孟子以“性善說”為基礎，進一步提出“四端說”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端者，猶其有四肢也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子全面論證了“仁義禮智”的內涵及其關系，希望人人能夠以此“四心”規范自己的道德行為，從而完善自己的人格，加強社會責任心。

荀子反對孟子的“性善論”，提出“性惡論”。“性善論”強調人性本善，注重道德修養的自覺性。而荀子認為人的天性就是惡，而非善。強調道德教育的必要性。“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯浩罚?惡表現在天生貪圖情色、榮華、享受，天生自私的情欲。這種惡的人性表現會產生爭奪、排斥謙讓，產生殘殺、排斥忠信，產生淫亂、排斥禮義。假如不修養心性，修身進德，天下就會混亂不堪。因此教育就是改造“惡”最重要的手段，通過教育化惡為善。

除此之外，道家的理想人格即“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子·逍遙游》），達到精神的絕對自由。雖然有“虛擬遺世”的弊端，但確可以升華人生境界，坦然面對世俗生活，轉換處世心態，生于世俗而不拘泥于俗世，追求超凡脫俗，化解在世憂愁。墨家的理想人格是從“兼相愛，交相利”的社會理想出發，認為“兼士”或“賢土”、“圣人”必須具有“兼愛”的胸懷、“貴義”的精神和“節儉”的作風。這是墨子的理想人格。而法家則主張“法、術、勢”三位一體的君主型人格。法家的這種帶有政治意味的人格以“自為”人性論為基礎。“自為”意指世人皆為己。

儒家、道家、法家和墨家對于理想人格都有不同的定義。自漢朝以來，儒家所推崇的理想人格占主要地位。儒家提出的“修身齊家治國平天下”是為封建統治階級和制度服務的，鼓勵人們刻苦自勵，發憤圖強，服務宗法等級制度，有利于等級秩序的穩定、國家的安定。在封建社會上升時期，曾起到統一天下的聚合作用。道家則側重于個體價值和個體身心的境界。追求和諧的人際關系和安定的社會環境，在一定程度上彌補了儒家主張的不足之處。法家敢于為“公利”而獻身，積極入世，奮勇進取，有一種蓬勃向上的奮斗精神。墨家重視人內在品行的修煉，提倡人與人之間和諧交往的模式，互愛互助，存善念，包容他人。所以，各家相輔相成，共同完善了中國傳統的多元化理想人格。

三、健全人格的內涵

國家或者民族人格是多層次，多維度的，單一化的統一國家或者民族人格是不存在的。國家或民族人格會隨著自然，社會，歷史等的變化而變化，并表現出更加豐富多彩的多元共存結構。我國中學生的健全人格的培養應呈現西方人格與中國傳統人格的交融，現代人格與傳統人格的滲透。有學者曾對其豐富的內容進行了概括，它包括：“（l）價值觀。價值觀就是對做人的基本品質和做人應具有的基本精神的價值判斷。 （2）人性。人性是由社會屬性和先天屬性組成。健全人格認定的是善良人性。（3）基本人際態度。既要尊重他人，也要尊重自己。（4）民族文化意識。民族文化是一個人的主導文化。（5）自我意識。有穩定的自我調節和控制能力?！?/p>

總之，健全人格可以折射為這樣幾種人格：自主人格，即個人的才智與能力、興趣與愛好、需求與動機、理想和信仰、人生觀與價值觀、個性與涵養的發展軌跡是積極向上的。能把自己的智慧和能力有效地運用到學習和工作上；能彰顯個性，敢于自我剖析，敢于正視自己的錯誤，并培養出堅忍不拔的氣質；能坦蕩地面對人生、恬靜豁達；在學習和工作當中，能善于創新，勇于創新，能夠堅定不移地走成之路功等。道德人格，即在人際交往中保持自尊和尊敬他人，善解人意，具有同情心，能夠做到理解和信任他人，擅長處理人際關系。能講求誠信，學會尊重人、關心人、理解人；能珍視情感，彰顯感恩情結，具有強烈愛國心和社會責任感；能憂國憂民，為天下蒼生鼓呼。審美人格，即個人能充分運用自身的生活積累和情感體驗，陶冶性情。主動去發現美，感悟美，創造美，并回歸自然，構建精神家園。還能增強自身文化底蘊、塑造民族精神。這三者之間相互滲透，相互依存，但又各有偏重。

總而言之，健全人格意指人的行為、態度與審美情感達到完美統一的境界。它以自信自愛、堅忍不拔、彰顯個性、憂國愛國、敢于批判、寬容豁達、珍視情感等品格為標志，同時體現了人的高尚情操，積極進取的處世態度以及社會責任感。培養學生健全的人格，完善學生素質教育，這是我國基礎教育在學生人格培養方面的基本目標。

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