論宗教訴求下儒家德性文化的普世價(jià)值

陸安

摘要：人類(lèi)的現(xiàn)代化之旅正在叩打著全球化的門(mén)檻，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的社會(huì)化互動(dòng)既反映人類(lèi)的進(jìn)化與發(fā)展，也潛藏著新的自然困惑和文化危機(jī)。宗教關(guān)照與道德滋潤(rùn)是人類(lèi)精神生活的兩大層面，它們之互補(bǔ)，可解全球化背景下人類(lèi)之自然困惑和社會(huì)文化危機(jī)。

關(guān)鍵詞：儒家 道德 宗教 全球化

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們民族有一個(gè)充滿(mǎn)歧路和迷津的精神話(huà)語(yǔ)，即何謂宗教，宗教的本質(zhì)和社會(huì)功能何在？筆者認(rèn)為，討論這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該把它放在中西不同語(yǔ)境下和還原到歷史過(guò)程中加以理解，方能得出中肯的結(jié)論。

從本質(zhì)而言，宗教是由精神信仰為根本特征并由此而生發(fā)出的情感、儀式及諸如此類(lèi)內(nèi)容而構(gòu)成的一種文化活動(dòng)。歷史表明，完備的宗教對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有其積極意義。然而，在世界文化存在巨大差異的前提下，宗教的普世性是有限的。本著這一理路，筆者擬以文化學(xué)為視點(diǎn)，對(duì)宗教在中國(guó)之命運(yùn)以及宗教關(guān)照和道德的互補(bǔ)關(guān)系發(fā)表淺見(jiàn)，以就教各位方家。

一、宗教之中國(guó)命運(yùn)

從歷時(shí)性看，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化水平等因素的影響，在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)宗教有著不同的精神內(nèi)涵，意即隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，中國(guó)宗教的信仰對(duì)象，不像西方基督教那樣一如既往的信仰上帝而發(fā)生了幾個(gè)大的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期的自然神崇拜——圖騰崇拜到天帝鬼神崇拜再到先祖崇拜（生殖崇拜——生命崇拜）的精神嬗變歷程。

對(duì)于現(xiàn)代文明而言，自然神崇拜以及圖騰崇拜無(wú)疑充滿(mǎn)了種種神秘而荒誕的色彩，然而，就是這么一種神秘而荒誕的文化形式卻是人類(lèi)文化的第一形式，后世的所有文明及文化莫不是以它為酵母而發(fā)展起來(lái)的。從這層意義而言，原始宗教是人類(lèi)文化的搖籃。原始宗教是“人類(lèi)”有別于自然萬(wàn)物的精神佐證和價(jià)值標(biāo)示，它證明人類(lèi)不僅是一個(gè)生物實(shí)在，更是一個(gè)精神實(shí)在，而人之所以為人者，不是因其生物性而得以說(shuō)明的，而是通過(guò)人類(lèi)有其與自然萬(wàn)物不同的精神追求才得到說(shuō)明的，它反映自然史發(fā)生根本質(zhì)變，由動(dòng)物心理和動(dòng)物意識(shí)而進(jìn)化出人類(lèi)精神和人類(lèi)思維，人類(lèi)早期的宗教追求正是人類(lèi)精神的價(jià)值體現(xiàn)和人類(lèi)抽象思維的文化表征。從文化功能來(lái)看，原始宗教在人與自然之間起著協(xié)調(diào)作用，在人的本能與文化之間起著制衡作用，在人的精神需求中起到了主觀自足的作用。因而，它的存在是社會(huì)史和文化史的必然。

當(dāng)人類(lèi)步入階級(jí)社會(huì)以后，原始宗教的自發(fā)性逐步被統(tǒng)治階級(jí)灌注以自覺(jué)意識(shí)。意即宗教崇拜不僅要滿(mǎn)足社會(huì)一般精神需求，而且必須滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，為達(dá)此目的，統(tǒng)治階級(jí)則對(duì)早期的自發(fā)宗教進(jìn)行加工和改造，利用宗教信仰的形式，對(duì)社會(huì)精神的歸流進(jìn)行有目的的導(dǎo)向。這樣一來(lái)，作為一般文化精神活動(dòng)的宗教，從其功能而言，則發(fā)生增值變化，它不僅滿(mǎn)足了一般社會(huì)精神追求，更滿(mǎn)足了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求。宗教也就由一般社會(huì)文化形式過(guò)渡為統(tǒng)治階級(jí)的官方意志，即意識(shí)形態(tài)。“天帝”崇拜就是統(tǒng)治階級(jí)官方意志的體現(xiàn)。

中西社會(huì)文化史都經(jīng)歷了這樣一個(gè)宗教的嬗變過(guò)程。中國(guó)宗教史置夏商時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)營(yíng)造了濃厚的神道文化。《易·觀·彖》對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行了概括：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”“先王以省方，觀民設(shè)教。”可以看出，“觀民設(shè)教”是考慮一般民眾的精神需求而設(shè)教，“以神道設(shè)教”則強(qiáng)調(diào)“天意”不可違，而地下王權(quán)則是“天意”的體現(xiàn)，服從王權(quán)的統(tǒng)治是合乎天意和神道的。不言而喻，宗教的雙重文化功能盡有所現(xiàn)。

中國(guó)宗教到西周時(shí)期，盡管依然保留了夏商時(shí)期的“天帝”崇拜的形式，但中國(guó)宗教的內(nèi)容卻發(fā)生了重大變化。以周公旦為代表的開(kāi)明政治家根據(jù)夏商王朝興衰的歷史教訓(xùn)，已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)悟到一味地迷信“天帝”無(wú)疑是對(duì)“人本”的抑制，并力圖把對(duì)“天帝”信仰與“人本”信仰進(jìn)行融通，并因此而提出了西周王朝的政治原則和宗教文化原則，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活中的人在“尊天”的同時(shí)，還更應(yīng)該加強(qiáng)道德修身。“以德配天”，“敬德保民”的政治、宗教、文化原則可以說(shuō)具有廣泛的文化意義，它不僅標(biāo)志著西周王朝施政原則重心的轉(zhuǎn)移，也標(biāo)示著社會(huì)宗教文化政策的重大改革，其意義在于它把中華民族的精神信仰由外在世界而拉向人的內(nèi)在世界。從天人合一理念出發(fā)，人與自然是統(tǒng)一的，天人一體，天人同構(gòu)，因而，在現(xiàn)實(shí)生活中，人不必把自己的精神追求統(tǒng)統(tǒng)寄托給外在世界，更可以通過(guò)道德覺(jué)醒而完成人的宗教寄托。這就是說(shuō)，在天人合一的思維模式下，天德與人德一致，尊天與敬人一致，而尊天是形式，敬人則是目的。至此，周公旦從統(tǒng)治者的施政理念改革入手而完成了中國(guó)宗教的改革，他把民族宗教信仰由天上世界拉到現(xiàn)實(shí)人間，把人的精神皈依由外在自然轉(zhuǎn)換到人的內(nèi)心世界，而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化史上人本主義之先河。

以孔子為首的儒家及后學(xué)仰承周公之先志，并從理論上進(jìn)一步豐富和完善。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)而形成的儒家的倫理綱常，緊緊地把中華民族的情感寄托和精神皈依鎖扣在現(xiàn)實(shí)生活和人的內(nèi)在世界之中，儒家的倫理綱常，是中華民族每個(gè)生命個(gè)體展示人身價(jià)值和教化子孫亙古不變的宗教道統(tǒng)，乃至成為中華民族的族性標(biāo)志與西方民族明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

二、現(xiàn)代化過(guò)程中人類(lèi)的文化困惑和精神危機(jī)

歷史的車(chē)輪飛速把人類(lèi)帶進(jìn)現(xiàn)代化和全球化的雙重驛站，同時(shí)，也造就了人類(lèi)前所未有的物質(zhì)矛盾和精神困惑。現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)的商業(yè)文明固然給人類(lèi)帶來(lái)極大福祉，改善了人的生存境遇，但人類(lèi)在營(yíng)造現(xiàn)代化和商業(yè)文明的同時(shí)所付出的代價(jià)也是極其沉重的：人與自然關(guān)系的惡化，人與人之間關(guān)系的冷漠，人的物質(zhì)生命與精神生命的悖然等，充分說(shuō)明現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)的商業(yè)文明并沒(méi)有解決人的終極關(guān)懷。

在現(xiàn)代化社會(huì)，人并沒(méi)有獲得徹底解放和得到永恒的幸福，人面臨著新的前所未有的精神苦惱。如果說(shuō)全球化是人類(lèi)發(fā)展史上的一面聚光鏡，則它把人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中所潛在的深層矛盾和危機(jī)統(tǒng)統(tǒng)凸現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)將面臨共同的新的文化選擇。正是這種背景下，關(guān)于普世主義的宗教話(huà)題也就成為中外人文學(xué)者所共同關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題。

源于拉丁文的西語(yǔ)“宗教”一詞，其原意是指人與神的某種關(guān)系，即Religare，所謂“神”，是某種被神秘化了的超自然力量。從發(fā)生學(xué)角度看，“神”、“帝”是中西宗教乃至整體文化的價(jià)值源頭，不同的是由于地域環(huán)境所造[成的生存方式和思維方式不同，因而中西民族對(duì)“神”、“帝”的作用和功能做了不同理解和詮釋?zhuān)M(jìn)而賦予它在人們的精神生活中以不同的格位。如西方民族對(duì)“神”、“帝”的萬(wàn)有作用愈來(lái)愈神圣化和思辨化，而中華民族對(duì)“神”、“帝”的創(chuàng)世功能進(jìn)行了淡化，賦予它以道德內(nèi)涵，《易·系辭上》曰：“天地之大德曰生”。“天神”和“天帝”在中國(guó)人的精神世界里僅僅是人的道德品性的參照和佐證。可見(jiàn)宗教在中西民族中有著不同命運(yùn)。

但無(wú)論怎么說(shuō)，宗教作為特殊的文化現(xiàn)象，它對(duì)人類(lèi)精神的養(yǎng)成和不斷豐厚曾經(jīng)起過(guò)積極的作用。特別是當(dāng)人類(lèi)面臨各種自然災(zāi)難和社會(huì)危情時(shí)，它對(duì)人的精神的維系，對(duì)人與自然及人與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，以保證人類(lèi)有序地生存和發(fā)展都有著不可替代的文化功能。目前，人類(lèi)面不僅臨著來(lái)自自然方面（病毒、海嘯、地震、臺(tái)風(fēng)）的災(zāi)的威脅，來(lái)自社會(huì)方面的威脅甚至更令人堪憂(yōu)不己。

三、傳統(tǒng)儒家道德精神的全球化價(jià)值

在人類(lèi)文化史上，宗教的歷史命運(yùn)表明其文化功能是有限的，它只能滿(mǎn)足人的精神的部分需求而不具備滿(mǎn)足人的全部或根本精神需求的文化功能。因?yàn)槠駷橹梗€沒(méi)有真正出現(xiàn)一種超歷史超民族超文化超地域性的統(tǒng)一的世界性宗教，無(wú)論從發(fā)生學(xué)或從歷時(shí)性眼光看，宗教總是具體的，它屬于自己的民族或?qū)儆谧约旱奈幕J(rèn)同體。縱然是基督教、伊斯蘭教和佛教等世界性宗教，除它們之間存在著文化差異而不能相互認(rèn)同甚至產(chǎn)生對(duì)立之外，就是在它們的內(nèi)部也客觀上存在著不同教派的文化距離。如此看來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化尚存在差異的情勢(shì)下，作為一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)物的宗教客觀上存在著文化局限性，因而，在一個(gè)存在差異的世界，宗教則不足以作為人類(lèi)精神而產(chǎn)生出普世關(guān)懷的終極價(jià)值。

在比較和揭示宗教的文化局限性之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家的道德文化則可以彌補(bǔ)世界宗教文化的局限性而成為全球化背景下的人類(lèi)精神之追求。道德與宗教一樣，同屬于人的精神生活，然而，道德比宗教更具有喚起主體自覺(jué)意識(shí)的能力。康德曾經(jīng)說(shuō)：道德是人的內(nèi)心的律令。它在人的自覺(jué)追求中完成對(duì)人的精神關(guān)照，這種關(guān)照不僅是對(duì)自我的精神關(guān)懷，更有對(duì)他人的乃至對(duì)整個(gè)自然的精神關(guān)懷，傳統(tǒng)儒家的“仁愛(ài)”理念及德性，集中體現(xiàn)了道德的多重文化功能，它可以完成對(duì)人的多層面的精神關(guān)懷。何謂“仁”？孔子在對(duì)弟子樊遲解釋“仁”時(shí)說(shuō)：“仁者愛(ài)人”。“仁”要求對(duì)人有同情心，有關(guān)心的真情實(shí)感。推已及人，將心比心，是“愛(ài)人”的中心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]阮元校刻.十三經(jīng)注疏（上、下）[M].北京：中華書(shū)局，1980.