中國畫中的儒學精神與當代發展

張勤++++劉淮

2016年是“第十三個五年規劃”開始的一年，中國在杭州成功地興辦了“G20會議”，中國在政治、經濟、文化等方方面面在國際上獲得領引地位，為世界爭取和平、全國人民謀平安幸福的力量在不斷增長，中華民族正以日新月異的變化邁向全面復興與繁榮！同時，黨中央提出從嚴治黨，號召全體黨員“兩學一做”，即通過“學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員”的系列學習與活動，加強了對黨章黨規的認識，提高了思想覺悟，學習并用習總書記的系列重要講話精神武裝頭腦。2016年也是嚴肅黨風黨紀、反腐倡廉、落到實處、卓有成效的一年。在繁榮與挑戰同時并存的大環境中，習總書記在中國文聯第十次大會開幕式上致辭，發出呼吁：“偉大的時代呼喚偉大的文學家、藝術家。廣大文藝工作者要牢記使命、牢記職責，不忘初心、繼續前進，同黨和人民一道，努力筑就中華民族偉大復興時代的文藝高峰！”

傅抱石先生曾經說：“中國繪畫是中國民族精神的最大表白，也是中國哲學思想最親切的某種樣式”。儒、道、釋精神在中國畫中都有充分的體現與表達，而這種精神相傳，從未中斷，黨的十八大，明確提出富強、民主、文明、和諧的社會主義國家建設與自由、平等、公正、法制的健康社會建立以愛國、敬業、誠信、友善的社會主義人才培養理念，可以看出，在當代政治文化建設中依然保持著對傳統文化精神的傳承并有所發展。“繪事后素”，本文就中國書畫中的儒學精神看與社會主義核心價值觀關聯。

儒家“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的理念在中國畫的傳承中，通過藝術表現，我們發現儒家思想并不僅是道德說教與勸戒，更多是鮮活的抒情達意與審美表達，早在《尚書·堯典》中即曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲腔。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”而蘇東坡稱中國畫的特征是“詩畫一律”。他在《文與可墨竹屏風贊》這樣說：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩，其文之毫末，詩不能盡，溢而為書，變而為畫。”中國畫與文人的詩情，與書法的書寫性相得益彰，交融交匯，別出意象，傲然于世界藝術之林。中國畫經歷在文人雅士、藝術家們不同時期的傾情演繹，成就了中國繪畫的一座座豐碑。

首先，以“成教化，助人倫”為主要功能的中國繪畫傳統。

以漢代藝術為代表，這也儒家忠孝倫理精神在繪畫藝術中的第一座高峰。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，是儒家文化第一次成為最高思想權威，上升為國家哲學，寫秦始皇的法家思想相比，體現了親民仁厚的人道主義精神。漢代繪畫展示了“深沉博大，樸質自然”的藝術世界。漢代壁畫中，大量圣賢、烈士、烈女、瑞應等題材作品表達了正義與奉獻的儒家思想。《漢官》記載“郡府廳事壁，諸尹畫贊，肇自建武，迄于職嘉，注其清濁進退，所謂不隱過、不虛譽，甚得述事之實。后人是瞻，足以勸懼。”主張實行仁政、德政，反對苛政、暴政，通過塑造仁君、圣賢、功臣等人物形象，褒善懲惡，這些形象也多見于畫像石與畫像磚。山東嘉祥氏祠等畫像石中，就有伏羲、女媧、神農黃帝、堯、舜、禹、周文王、周武王、孔子等圣賢像，反映了對“克己復禮”的儒家思想的尊崇。武氏前石室《水陸攻戰圖》之主車橋正中，五輛屬車分列兩側，與《續漢書·輿服志》完全吻合。漢代繪畫對儒家倫理觀念的體現也隨處可見。儒家的仁學體現在政治上即為仁政，重禮制，重倫理，是道德領域崇尚的仁愛精神。“孝悌也者，其為人之本與”，漢畫像石中忠孝題材也十分多見。在漢代“孝”是人們出仕入官的重要途徑，厚葬之風與壁畫盛行也使儒家孝道得以傳播。如漢代繪畫中常出現“董永葬父”、“閔子騫失棰”、“曾子質孝”“伯榆悲親”等題材，手法沉重凝重，表現了對孝悌仁義思想的崇敬。對節婦義女的表彰也是倫理題材的重要內容之一，如齊義母、京師節女、無鹽丑女、梁高行、秋胡妻、魯義姑、楚真姜、李善等故事題材。“成教化，助人倫”的功能在漢代繪畫中得到了淋漓盡致的體現。

其次，中國畫構圖是畫家的素質修養的體現，更是胸襟、氣度的體現。

中國畫的構圖，古稱“經營位置”，主要解決主題、內容與形式的關系問題。《山水訣》“或咫尺之圖，寫千里之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生于筆下……”“石為起，樹為承，路為轉，峰為合”中國畫的起、承、轉、合，連綿而豐富，處理好構圖，是一個畫家需要重視的素質修養與專業基礎功。《芥子園畫譜》云“群山環抱，如君臣朝祭之勢。主峰是君，群峰是臣……”于中國畫理論中明確提出君君臣臣的理念，以比興的方法，將構圖的關系與人類社會關系作比較，講究尊卑高下、主賓關系等，與儒家社會倫理關系一致。因此，中國畫的構圖反映了畫家的素質修養。古人講經營位置，講上下位置、左右位置、對角位置，即占天式、占地式、中心式，又有“馬一角，夏半邊”之說，如齊白石特別重案頭功夫，他注重學習前人的樣式以作為創作素材，他年輕時，講“大翻陳案”，經過自己的加工提煉，創“齊家樣”構圖，是因為他總結了民間藝術與文人畫的構圖總集并有所突破才有所創立。

“知白守黑”、“計白當黑”，如果說，道家對中國畫影響體現在對“道”的把握上：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾……恒也”——早在先秦時代，老子就在《道德經》里揭示了“道”的規律，在比較與平衡中，才能獲得平衡的力量，中國畫構圖中的欹正、揖讓、主次、虛實等關系的處理，正是遵循了宇宙間的能量守衡規律，那么，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”儒家則在胸襟與氣度上對中國畫有著深刻的影響，如張擇端的《清明上河圖》、王希孟的《千里江山圖》、范寬的《溪山行旅圖》、沈周的《廬山高圖》，尤其是以大小李將軍、荊浩、關仝、李成、范寬為代表北方山水畫派得江山之助，所表現的壯麗河山，所表現的民族氣概是氣壯山河的。

在當代，西方構成對中國畫的構圖影響非常大，如白構成、色彩構成、平面構成、立體構成、肌理構成等，這些原本適用于設計藝術的構成方式也成為中國畫構圖的重要元素，這雖然對中國傳統構圖有一定沖擊，但同時也豐富了中國繪畫語言。而習總書記文聯第十次會議開幕式的講話中也強調這一個史詩的時代，當代中國不缺少可歌可泣的史詩人物與事跡，指出改革開放40年來，我們黨領導人民所進行的奮斗，推動我國社會發生的變革是全方位，在中華民族發展史上是前所未有的，因此，“面對這種史詩般的變化，我們有責任寫出中華民族新史詩”，而宏大的題材、豐富的故事情節，繁盛的物像，則需要統籌把握的能力并綜合運用中西構圖規律，如此才能更深刻地提煉生活、生動地表達生活、全景地展現生活。

第三，中國畫的題材寓意往往寄托了畫家的氣節與祝福。

如以梅蘭竹菊為代表的四君子題材寄寓了中國文人的高標風骨與氣節，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”梅之傲骨、蘭之悠然、竹之堅勁、菊之淡然，四君子題材清華其外、澹泊其中，體現了儒生自強不息、寵辱不驚的的志節。如《論語》中記載，孔贊揚子謂衛公子荊：“善居室，始有，曰‘茍合矣。少有，曰‘茍完矣。富有，曰‘茍美矣。富有，曰‘茍美矣。” 這便是知足隨份、克己尊禮的謙謙君子；文中還多處在闡述了“君子”的修養：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”因為儒家文人士大夫在早年都有較為深入的儒家經典學習經歷，在獨善其身方面都有很高的修養與很嚴格的自律，君子達高兼濟天下、窮則獨善其身，尤其是文人畫“以畫載道”代代相承，中國畫的儒家精神便得以綿延傳承。又如歲寒三友題材，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”描繪松、竹、梅的高貴品格，宋代文豪蘇東坡就以松、竹、梅自勉，在艱苦的環境、不得志的人生境遇中，始終能如凌霜傲節歲寒三友保持著潔凈的高尚情操。此外，又如牡丹象征富貴、水仙象征清廉、萱草宜男、石榴多子等則為百姓所喜聞樂見。

此外，中國畫“形神兼備”的造型論，“格物致知”的寫生傳統，體現了現實主義藝術觀。又如中國畫“繪畫后素”、“隨類賦彩”的色彩觀，體現了古代藝術家對品質的重視遠重于繪畫本體以及實事求是的藝術態度等等。本文不再一一贅述。

《易經》云：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子厚德載物。”儒家思想觀念其實是一代代以儒生為主體的藝術家的人生信仰，其影響深遠而深刻。中國傳統藝術精神與審美經驗中可以清晰地看到，儒家思想對傳統中國畫的審美與創作具有相當根本性的影響。近百年的文化苦旅，已讓越來越多的中國人懂得文化自尊、自信和自強的重大意義。

在當代以社會主義核心價值觀領引中國畫發展是當務之急。

首先，中國美術之價值取向，當以人生關懷為根本，維護國家、民族和人民的利益，為建立富強、民主、文明、和諧的社會主義國家，營建自由、平等、公正、法治的社會，培養愛國、敬業、誠信、友善的社會主義人才為創作的航向，而不應以迎合所謂“國際藝術潮流”，中國畫不應成為“當代藝術”的附庸。習總書記在文聯會議開幕式上關于價值取向，特別強調：“引導高尚的道德價值，摒棄廉價、無底線、無節操。文藝工作者要提高定力，耐住寂寞，成為先進文化的踐行者、良好社會風尚的引領者。”文化的繁榮不應以自私自利、世風日下為代價。習總書記在中國科學院第十七次院長大會講話時指出：“希望院士善養浩然之氣，發揚我國科技界愛國奉獻、淡泊名利的優良傳統，以身作則，嚴格自律，在攻堅克難、崇德向善中做到學為人師、行為世范，帶動科技界乃至全社會踐行社會主義核心價值觀”。

其次，以社會主義核心價值觀為領引，深入學習中國傳統文化精神，尤其是儒家文化。當代文化路線方針，依然在儒家仁政、仁愛基礎上的發展與創新。新中國成立后，毛澤東文藝思想是執行文藝政策的最高的標準，《新民主主義論》中說：“我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗，一切這些的目的，在于建設一個中華民族的社社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。……一句話，我們要建立一個新中國，建立中華民族的新文化，這就是我們文化領域中的目的。”在當代，如何處理新時期以來面臨的新情況新問題，在義與利，國家利益和個人財富，忠誠孝悌與個人價值，在可持續發展與經濟增長等等沖突面前，怎樣選擇與引導，正在文化應當關注與領引的。在當代，我們應當深入學習傳統文化，尤其是儒家文化精神，挖掘其有利的文化因素，在社會主義核心價值觀的指導下，修身立德，自我反省、自我超越，創造出具有中華民族精神、中華文化內涵、人文關懷、民生關懷的優秀的中國畫作品來。

其三，當代中國畫發展高度關注社稷民生，弘揚社會主義核心價值觀，創作出生活底蘊又有藝術高度的優秀作品。歷史的車輪滾滾向前，社會進步日新月異，固步自封、默默陳規，或目空一切、盲目自大，或迷失自我、茫然四顧都不是正途，只有深入社會生活、關心社會、關心百姓疾苦，了解社會的需求，讀懂社會，讀懂民生，讀懂人的精神世界，才能創作出優秀的作品來，才能有的放矢，真正弘揚社會主義核心價值觀。習總書記強調：“廣大文藝工作者要對生活素材進行判斷，弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導人們提升思想認識、文化修養、審美水準、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態和進取精神。”

總之，中國畫自古以來在“仁、義、禮、智、信”的儒學精神的領引下發展與完善，創造于一代代豐碑，建立了完整的與中華民族精神完美融合的審美體系、價值體系。在當代。中國畫的創新與發展，依然離不開儒家精神的照耀，需要以社會主義核心價值觀為中心的指導思想的領引，通過道德領航、精神指引、心靈蕩滌，從而為建立富強、民主、文明、和諧的國家，營建自由、平等、公正、法治的社會，培育愛國、敬業、誠信、友善人才而發揮藝術的功能。