民族精神，國際視野

【摘要】民族精神的內涵，其實就是以儒、釋、道為主要建構的國學系統。本文將從儒家，道家，佛家等方面，學習研究民族精神，從人生，政治等方向慢慢感悟。

【關鍵詞】民族精神；儒家思想；道家思想；佛家思想

中國當代著名畫家沈嘉蔚的油畫《北大鐘聲》（又名《寬容》），陳獨秀、胡適、辜鴻銘、馬敘倫、蔡元培、李大釗、魯迅、錢玄同、梁漱溟、劉半農等大師讓我仰之彌高，鉆之彌堅。由此我想到了我們的校訓之前一句：民族精神。

我所認為民族精神的內涵，其實就是以儒、釋、道為主要建構的國學系統。儒家思想用四個字概括就是“人與社會”，用三個字來概括就是“拿得起”，用兩個字概括就是“有為”，用一個字概括就是“張”；道家思想用四個字概括就是“人與自然”，用三個字概括就是“想得開”，用兩個字概括就是“無為”，用一個字概括就是“弛”；佛家思想用四個字概括就是“人與自己”，用三個字概括就是“放得下”，用兩個字概括就是“解脫”，用一個字概括就是“空”。儒家主張積極入世，修身、齊家、治國、平天下；道家消極避世，歸返自然，清靜無為，老子強調無為而無不為，莊子強調無用之用；佛家放下屠刀，立地成佛。因緣和合，緣起性空。有緣人才能終成眷屬，有情人未必能成為眷屬。打一個比方：你要追求一個漂亮女子，儒家會鼓勵你，去追求吧，“窈窕淑女，君子好逑”；道家會安慰你，想開一點吧，矮矬窮怎么能追上白富美，追不上無所謂，“天涯何處無芳草”。佛家會勸解你：“施主，看清楚了，美女果真美么？”色即是空，空即是色。

儒釋道就是傳說中的“三教九流”中的三教，但我覺得儒不是宗教，儒家沒有教規教義，沒有活動場所。但道和佛是宗教，用李澤厚的觀點去區別中西方宗教文化就是“一個世界，兩個世界”。道教是中國土生土長的宗教，“只羨鴛鴦不羨仙”，講“一個世界”，他們對另外一個世界的真實性表示懷疑，只相信活著的世界才是真實的可靠的。所以從秦始皇開始的中國皇帝們晚年都沒什么正事，只熱衷于尋仙訪道，煉丹制藥，追求長生不老。強盛的唐代有五個皇帝居然都是吃丹藥吃死的，包括唐太宗。佛教和基督教講“兩個世界”，此岸與彼岸，人間和天國，不朽在彼岸，理想在天國。佛教講六根清凈，四大皆空，就是為了修成正果，進入彼岸的極樂世界；基督教講“富人上天堂比駱駝穿過針眼還難”，富人只是上帝派到人間臨時掌管財富的人，死前一定要把財富回饋社會。

儒以治國，道以治身，佛以治心。儒家重善，道家重美，佛家重真，“學知，求真，向善，悟美”，而真、善、美恰恰是人類追求的普世價值和終極目標。

由《北大鐘聲》我又想到了另外一幅畫，就是意大利文藝復興三杰之一的拉斐爾的《雅典學院》，在雄壯麗的大廳里，穿越著不同時代、不同民族、不同地域、不同學派的杰出學者、思想家，柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底、阿基米德等凝聚著人類天才智慧的精華。當看到這幅畫的時候，我想到了我們校訓的后一句“國際視野”。

西方文化與中國不同，第一，從做人的角度，用一個字概括就是“惡”，用兩個字概括就是“契約”，用三個字概括就是是“基督教”，用四個字概括就是“自由平等”。西方人認為人性本惡，人要不斷地贖罪。西方人通過契約的形式建立共同體，中國是通過血緣關系建立共同體。契約形式建立的共同體則體現人的自由意志和神圣性，比如《圣經》原名應為《舊約全書》、《新約全書》，“約”就是上帝與人類簽署的兩份合約，“上帝面前人人平等”?！丢毩⑿浴分杏幸痪湓挘骸叭巳松降龋煳镎哔x予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利”。人只有獨立自由平等才會有責任感。孩子把人家東西打壞了，得家長負責，孩子不負責，怎么能有責任感。1991年盧剛在愛荷華大學槍殺5人，死后，家中接到一封信：有什么需要提出來，我們盡力滿足。

第二，從學習的角度：用一個字概括就是“問”，用兩個字概括就是“好奇”，用三個字概括就是“科學性”，用四個字概括就是“批判創新”。蘇格拉底自認為是“精神的助產士”，以反問別人來證明自己和別人的“無知”。亞里士多德等西方的哲學家求知的動機只是好奇，并注重科學性。中國式的學習則注重“聽、功利、實用性”，所以才會有“學而優則仕”、“知識改變命運”。才會出現霧霾、地溝油和山寨水貨。

第三，從政治和經濟的角度，用一個字概括就是“治”，用兩個字概括就是“憲政”，用三個字概括就是“經濟人”，用四個字概括就是“無賴假設”。西方一般是法治，而中國是人治。西方公法文明的核心是“憲政”，這也是與中國公法文明的差別，就是通過憲法的形式規范和限制國家權力并保障人民的權利，國家和政府是工具，只有工具性價值，其目的是為了保障人民的權利。英國沒有成文的憲法，除了零散的不同時期法律外，因為英國人民對英國議會比較滿意；美國的憲法是由最聰明的人制定，連最愚蠢的人也能執行，所以只有憲法修正案，運作得也相當合理。德國的法律多如牛毛，我覺得特別符合“德意志的徹底性”。“經濟人”或“理性經濟人”由英國經濟學家亞當·斯密提出，是西方經濟學最根本的概念，就是指預先假定參與經濟的人是要謀取自己利益最大化的，但要保持理性，否則就會出現損失，并從這個假設出發，把它作為制定規則的約束條件。日常生活例子也有，如拆遷戶自焚，前幾年海南的天價海鮮，今年哈爾濱天價魚館，為了幾千塊欺詐消費者，罰了50萬，吊銷執照，也能反映出監管部門的漏洞?！盁o賴假設”由英國哲學家休謨提出，意思是說當我們設計一個國家制度的時候，要假設將來掌握和運用這個制度的掌權者們都是一群無賴，按照最差的情景行事，目的就是由悲觀的人性建立樂觀的制度。丘吉爾說“民主是最不壞的制度”。美國總統選舉，樂觀的選民會認為他投票選出的是兩個當中“比較好”的，悲觀的選民會認為他選出的只是“較不壞”的那一個。

最后，讓我們再回到這幅拉斐爾的《雅典學派》，亞里士多德和柏拉圖站在所有智者中間，柏拉圖一手拿著自己的《理想國》，另一只手指著天空。亞里士多德一手拿著自己的《倫理學》，另一只手指著大地；我的理解是，當我們仰望星空的理論光芒的時候，也要有腳踏實地的實踐厚重。同時作為柏拉圖的學生，亞里士多德說，我愛我師，我更愛真理。他手向大地，與老師不同，敢于向老師或權威挑戰，這樣，才能青出于藍，而勝于藍。

【參考文獻】

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[4] 叢日云. 西方文明講演錄[M]. 北京： 北京大學出版社， 2011.

【作者簡介】

劉永波（1976—），男，漢族，吉林長春人，本科學歷，長春外國語學校中級教師，主要研究方向：漢語言文學。