學校的闡釋

【摘 要】學校的本質是什么？學校應該是個什么樣子？作為事關人類前途命運的學校問題，正被越來越多的人所關注、思考和叩問。學校是知識的平臺，更是生命的空間，它志在塑造人的靈魂，使之成為有信仰、有奉獻、有擔當、有愛心的生命體。

【關鍵詞】學校；生命；空間

學校的本質是什么？學校應該是個什么樣子？作為事關人類前途命運的學校問題，正被越來越多的人關注、思考和叩問。學校是知識的平臺，更是生命的空間，它志在塑造人的靈魂，使之成為有信仰、有奉獻、有擔當、有愛心的生命體。

一、石門坎學校簡介

石門坎光華小學，是英國傳教士塞繆爾·柏格理在中國石門坎創辦的一所完全小學，在短短二十年的時間里以及整體文盲的平臺上，走出了2名博士、30多位大學生以及數千名的識字人，創制了苗文、首開三語教學之先河、掀起全民閱讀的浪潮，創辦了孤兒院、電報代辦點、醫院、麻風病院、農技推廣部五大社會組織，使石門坎一舉成為“西南苗疆最高文化區”。

二、結構與反結構的賦形

石門坎左右兩邊橫臥著兩座大山，在前方形成一個不大的夾角，左邊是橫臥的“野衣梁子”，東北-西南走向，海拔2000多米的；右邊是高聳如云、海拔2800多米的薄刀嶺，東南-西北走向；“夾角”的對面，是一座叫“猴子巖”的險山，顧名思義只有猴子才能攀越的山巖。野衣梁子、薄刀嶺、猴子巖三座山恰好圍成一個天然的三角架構，石門坎在大山圍成的三角形內“被降臨”。

社會組織和現存秩序表現為一種結構，千年不變的結構使歷史停滯不前，它使苗族一步步滑向沉醉的深淵。這需要一種反結構（或促結構）以形成對現結構的對抗，從而使個體由沉醉走向清醒，由黑暗走向光明，學校就是這種對抗性結構的產物。

1904年，英國傳教士塞繆爾·柏格理來到石門坎創辦了石門坎光華小學，學校是一所規模不大的完全小學，有著“牛皮大學校”的稱呼，分設高、初男女兩部。石門坎光華小學既是一所學校，又是一個教育領導機構，當時被命名為“循道公會西南教區苗疆部教育委員會”，統轄著以石門坎為中心、涉及滇黔川三省的教育體系，其他各支校皆冠以“光華小學第X分校”。石門坎學校是整個系統的教育業務中心，所有學校的課程設置、時間安排、考試命題都有石門坎光華小學統一負責。王建明先生在二十世紀20年代作過一個統計：

石門坎的教育勢力范圍，計滇黔境界二十七所分校，川境十五所分校，共計四十二分校。[3]

石門坎光華小學代表著一種新結構的出現，并致力于結構模型的再生產，使之遍植于社會體系之中，不留“盲區”的與固定結構形成對抗。

三、愛的生態循環系統

二十世紀的前30年中，石門坎學校已經走出了包括本科、博士在內的30多位苗族精英分子，這是石門坎教育一個驚人的成就；然而，促使石門坎精英分子輩出的再生產系統，更值得關注。

石門坎光華小學的發展可以分為兩個階段，一是引入化階段（1906-1916），二是本土化階段（1917-1955）。第一階段主要是一批漢族教師和西方傳教士擔任教學、管理工作。最初跟隨柏格理來到石門坎的漢族老師李司提反、鐘煥然、王玉潔、夏士元、郭明道五人，都有著扎實的漢語功底，又精通苗語、堅守情操、虛懷若谷、甘于奉獻，是德才兼備的君子之師，苗族群眾感慨說：

在落后的石門坎苗族地區，如果沒有漢族老師來為苗族教育事業獻計獻策，出力流汗，不知還要落后幾世紀。有了漢族老師來了，落后的苗族才有文化、才真正站起來，應當歌頌贊美漢族老師。[4]

從上表中我們可以看出，他們讀過私塾，有的還是中國舊學的舉人，有著扎實的漢語功底，并深受儒家經典的滋養。塾師們雖失意于科舉，委身于學堂，“窮途”但不是“末路”，他們對儒家理想的追求并沒有停止，只不過實現的路徑發生了轉移。漢族老師極低的薪水、清苦的修身（自己動手洗衣、種菜、種包谷、燒火煮飯）、極大的熱情以及甘于以命換學（李司提反工作途中失蹤）的行為，充分顯示出仁者之愛。“在教育里想法不能太多，想多了就會分心，一分心著力點就不在人上了，‘產品就會不合格。教育就需要不吃煙、不飲酒，切實負起責任的人。”（楊忠信口述）

以柏格理為代表的西方傳教士，有著虔誠的信仰、堅定的意志、冒險的精神以及圣潔之愛，他們從不居高臨下的發布指令，而是通過記不清的愛與仁慈的行動來取得成就，以至于苗民把柏格理稱為“愛穌”、“苗王”、“救星”、“堪德”等，正如柏格理墓志銘所書：“先生誠能動物，士大夫爭相識之，其待教士，憂樂與共，懇摯之殷，甚于家人父子。自辟石門，博精辟劃，苗人呼之曰：‘堪德（克壘切）”。

《滇黔苗民夜讀課本》的序言，可稱得上是“愛的宣言”：

找一個小小的機會，教他們識字，減輕他們文盲的痛苦。……把我的熱心增加得幾乎沸騰起來。……望著這目標，像一個兩歲的小孩子，半步、半步的向著責任之所在地前進。

烏蒙山區第一位醫學博士吳性純，他創辦的石門坎醫院就是感恩的結晶，從他為醫院的命名上一覽無余：

“吳博士獨創性地根據三種語言，把他的醫院首字母縮略為‘P.M.，代表著如下名稱：苗語：Pi-Miao Hospital，意為‘我們苗族的醫院；漢語：Ping Min

Hospital，意為‘平民醫院；英語：Pollard Menmorial Hospital，意為‘柏格理追思醫院。”[8]

學校成了兩條機制循環的系統，一是愛的循環系統。學校作為“愛和信仰”存在的場域，不斷形塑著置身其中的個體，使他們成為愛的粒子，然后傾其一生感恩并贈愛，施恩者尊重受恩者的尊嚴，受恩者感恩并贈予，施恩者與受恩者在圣潔的愛中達成互惠，學校就是互惠之愛的再生產系統。

二是知識更新系統。漢族、苗族和英國老師使石門坎學校擁有一定的知識基礎，通過傳授使苗族學生獲得了這種知識基礎，從而到更高知識層次的地方去學習，獲得更高的知識層次后，抱著族群之愛又回到石門坎學校，朱煥章、吳性純、楊漢先、楊榮新、王明基等，無論他們大學學習的是何專業，但都回來教書辦學，根本沒有受到學科分類的影響，因而使學校的知識體系得以不斷更新。由此我們認為，學校不但是知識存在的地方，更應是知識生產的地方。

四、喚醒生命活力的空間

石門坎作為一種秩序、空間的隱喻更具說服力，這也應和了布迪厄的觀點：“門檻是兩個空間的界限，是對立的原則發生沖突、世界顛倒的所在。”[9]柏格理生硬地把石門前的榨子門譯為“Stone GateWay”，意味著這是一條重重阻隔的路，打開它是沉重的、艱難的；但這又是一條通往光明和圣潔之路，它能使石門坎花苗走向更高的生命層次。柏氏譯名意味著門里門外存在著兩種秩序，他就是用這條路來貫通兩種秩序，進行對花苗生命秩序的重建。

石門坎的苗族寨子呈現出灰暗、低矮、零亂的特征，并大都存在于遮掩之處，折射出極低的社會組織和自然狀態的社會秩序。石門坎光華小學的建筑與布局，與之形成鮮明的對比，大禮堂、石房子、長房子、女教師宿舍等學校建筑，由低到高、層次分明的分布在山坡上，外表用白灰粉刷，顯得整潔莊重，從遠處看，石門坎通體潔白的建筑，秩序井然的挺立在山坡上，使人耳目一新，這對于封閉千年的石門坎花苗來說，是他們重來沒有看到過的，一種新秩序巍然屹立，它迅即點燃了花苗心中無法描繪的熱情，朱玉冰（親歷者）說：“那時的學校鬧熱的很，大家都很喜歡，連村民都很向往”。

經過百年風雨的沖刷，石門坎學校的舊貌基本以不復存在，除了僅存的三棟房子外，其余的設施只剩下殘垣斷壁，它們包括：大教室、石房子、長房子（尚存）、小磚房（尚存）、女教師宿舍（尚存）、游泳池、大球場、靈修室。這些已經荒蕪的設施靜靜地躺在那里，似乎努力地保留著當年的記憶和輝煌，筆者數年來已經十數次來到這里，每每站在這些設施前，好像總能聽到當年狂潮般的書聲、看到龍騰虎躍的身影、虔誠嚴肅的靈修和洶涌澎湃的激情，對于這些設施，我存有深深的疑問——它為何有如此魔力呢？

學校的設施不大且極不規整，為何能引起進校讀書的狂潮？從尺寸上看，游泳池根本容不了幾個人，池深只有一米左右，并不是理想的游泳場所。作為足球場的大球場，形狀和尺寸與正規足球場相差甚遠，如果沒有兩頭的球門，沒人能判斷出這是一塊足球場；還有長房子、石房子、小磚房、靈修室、女教師宿舍等建筑，尺寸都不大；石門坎端午節運動會的場所也是依托自然的“就地取材”。

每年陰歷五月五日，石門坎區域的花苗群眾幾乎傾寨來耍山梁子，參加運動會，運動會既設置了本土的穿針、績麻、斗牛、賽馬、對歌、射箭、拔河等傳統項目，也設置了田賽、徑賽、球類等西方現代項目，所以幾乎人人參與其中，結果幾乎沒有人在意，像斗牛、穿針等項目有的根本就沒有勝利者，有的全是勝利者，他們只是陶醉在過程之中；同時，男女相親、貨物交易、盛裝展示等非比賽活動也如火如荼，形成一個全民狂歡的海洋，苗族人內斂、膽怯、麻木的性格在這里一掃而光，呈現出來的是競爭、積極、純真和道德。

石門坎當年的設施分為內外兩層，內層是學校的基本設施，學校外層則分布著一些社會設施——孤兒院（現只剩兩米左右的墻基）、醫院（現已改建，只剩一些殘碑碎石）、麻風病院、運動場（花山節舊址，俗稱耍山梁子）、電報代辦點（不復存在）、基督教堂（新建）、農技推廣部（不復存在），石門坎當年的建筑已大都成為“廢墟”，這些“廢墟”意味著什么呢？我們不妨重溫古希臘“廢墟”：

奧林匹亞山上的宙斯神殿、赫拉神廟、奧林帕特農神廟、匹克運動場、半圓形的露天劇場……

這些歷經千年風雨而仍然殘缺聳立的“廢墟”，標示著一種秩序，一種人神共舞的空間，在這一空間內，出現了泰勒斯、阿納克西曼德、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底這樣一個驚人的哲學群體，柏拉圖的“理想國”就像赫拉神殿完美，“這些哲人就如同雄偉的建筑一樣不朽。”[10]古希臘的天文學、數學、法律、文學、繪畫、宗教等都產生至這一空間。“我們都是古希臘人，我們的法律、文學、宗教、藝術的根源在希臘”（雪萊語）。這一空間，締造了人類史上光芒四射的“軸心時代”。

由此，我們可以判斷，石門坎的這些場所絕不是單純功能化的設施，而是喚醒和激蕩苗族生命的空間，人生命狀態的生發需要“游戲”空間，人生命本真狀態中的攻擊、愛、信仰、群性等特質，需要在一定的空間內得到釋放，致使生命秩序不斷地得到再生產，從而培育出激情、美感、信念、愛心、進取等人類所必需的生命元素。

“社會即學校”、“學校即社會”的教育哲學思想，說法上不同，內涵上也有所區別，但兩種教育思想的理念是一致的，即社會和學校在個體生命空間上的一致性，空間的設置是為著生命活力的喚醒和激蕩，人的知、情、意是活生生的生命過程，而不是被掏空了血肉和靈魂的法則、教條、圖式等。因此，無論是杜威還是陶行知，都力求把學校描述為一個促使生命秩序再生產的空間，而不是處處的畫地為牢。

參考文獻：

[1][2][法]皮埃爾·布迪厄.實踐與反思[M].李猛譯，中央編譯出版社，1998，26、141.

[3]王建明.西南苗民的社會形態[A].貴州民族研究所.民國論文集[C]，1981.

[4]1914年石門坎《溯源碑》

[5]維克多·特納.儀式過程[M].黃劍波譯，中國人民大學出版社，2006，134.

[6]東人達.滇黔川邊基督教傳播研究[M].人民出版社，2004，328.

[7][美]本尼迪克特·安德森，吳叡人譯，想象的共同體，上海人民出版社，2005，69

[8]塞繆爾·柏格理.在未知中國[M].東人達譯，2002，432.

[9][法]皮埃爾·布迪厄.實踐感[M].蔣梓驊譯，2003，357.

[10]李彥.神的旨意：古希臘狂歡[M].中國畫報出版社，2009，111.

作者簡介：

苑青松，周口師范學院教授，教育學博士，主要研究方向：語文課程與教學論。

注：本文系2014周口師范學院創新基金項目：貴州石門坎“波拉德”課程在本土文化復興中基礎性作用研究 zknuA201402。