中華優秀傳統文化的實質

崔宜明

說到中華優秀傳統文化，人們首先想到的是京劇武術、圍棋古琴、青花瓷和清明節等今天稱為“非物質文化遺產”的東西，更具有“文化”含金量的是唐詩宋詞、中醫中藥、金石碑帖和音韻目錄等有深厚學問根基的東西。這當然沒錯，這些東西都是好東西，都是為中國所獨有而至今仍然鮮活地綻放在中國人的生活中。但是，所謂中華優秀傳統文化就是這些東西的相加之和嗎？

當然不是！這些東西不過是載體，承載著中國人對美好生活的向往和追求，流淌著中華文化獨一無二的人生理念、理性智慧、人格氣度和舉止神韻，是中國人心靈世界的“對象化”。面對著這些東西，中國人從內心深處生發出無比的自信和無盡的自豪。

那么，我們的自信和自豪有道理嗎？我們應該怎么理解中華優秀傳統文化？中國人的心靈世界中究竟有什么？這些問題用哲學語言來表達就是：作為一個中國人，我是誰？

曾幾何時，我們有的不是自信和自豪，反而是自輕和自卑。在上個世紀20年代，思想界的領袖胡適主張的是“全盤西化”，連魯迅也激憤地呼喊著“應該把全部線裝書扔進茅廁”。在上個世紀30年代，國民政府要取締中醫中藥。在上個世紀50年代，有文化的中國人的一個共識是漢字必須取消，漢語的前途是改成拼音文字。

如今，中國人的自輕自賤變成了自信自豪，究其原因，每個人都知道，社會存在決定了社會意識。從1840年鴉片戰爭開始，中華文明與西方文明碰撞，不堪一擊而一敗涂地，以至到了即將亡國滅種的境地。而在中華人民共和國成立以后，特別是自上個世紀70年代末的改革開放以來，中國的發展和崛起已經讓西方的霸權主義者們感到芒刺在背、寢食不安了。

顯然，應該怎么理解中華優秀傳統文化？這只能以中國近代以來的歷史為背景才能去回答。中國人的心靈世界中究竟有什么？這只能以西方文明為參照系才能去回答。作為一個中國人，我是誰？這只能以人類歷史發展的前途命運為指向才能去回答。

這是一個大得嚇人的題目，夠學者們研究幾百年的。但是，有一點今天就可以點明：中國人的突出優勢在于無與倫比的學習能力。

中國人樂于、也善于學習其他民族文明中的好東西，魯迅稱之為“拿來主義”。歷史上最著名的案例是中國人從當時的“西方”印度“拿來”了佛教，并且以中國文化為本位完成了佛教的中國化。

近代以來一百多年，中國人一方面和西方文明的侵略與欺凌做著殊死的斗爭，一方面“貪婪”地向西方文明學習。時至今日，在中國人的生活世界中，有數不清的向西方學來的東西已經被中國人當作“本來”就屬于自己的。小到比如家里的衛生間，它大大提高了日常生活的舒適程度，以至于我們已經無法想象家里沒有衛生間該怎么活。大到比如國家的教育制度，從幼兒園到博士、博士后的序列看上去是那么理所當然，很少人會質疑這一序列的合理性。

更加重要的，我們學來了科學技術，學來了市場經濟制度，學來了依法治國的理念和制度建構方法，學來了民主政治的理念、并且探索著適合中國國情的制度建構途徑，如此等等。通過學習，中國人越來越自信、越來越滿足、越來越大度；通過學習，中國人的“世界”越來越宏大、越來越豐富、越來越美好。

應該怎樣看待中國人的學習能力呢？學習能力不是每個人、每個民族都具有的嗎？為什么說這是一種無與倫比的學習能力呢？學習能力除了有“量”的區分以外還有“質”的區分嗎？

中國人的學習能力要從原初的意向結構和心靈圖景去說明。

所謂意向結構，指人在意識到世界之先、并且決定了所意識到的世界是怎樣結構的先驗意向。也就是說：一，人之所以有意識，并且能夠通過自我而意識到世界，是因為意識自身已經有了意向，并且這種意向有其特定的結構，人才能把世界與自我在意識中建構起來；二，意向結構是先驗的，這一意向使得人對世界的經驗得以可能，意向結構決定了所意識到的世界的結構范式，所以，意向結構不能被人的經驗所證實或證偽；三，意向結構的先驗性不是來自于“自然”或者如康德所理解的那樣是“理性”的固有本質，它來自于不同民族歷史生活的特殊性，是“文化”的固有本質，不同民族的不同歷史生活決定了不同的意向結構，由此，它們所意識到的世界是不同的，首先是世界的結構范式是不同的。

自先秦時代以來，中國人的意向結構是生成式的，即從意向出發，把所經驗到的外部現象都理解為“自我”，于是，“世界”的結構是“一本”的：敬天保民、存心養性事天、天人合一等等，這是一幅包容和成長的心靈圖景。

這完全不同于世界歷史上的其他民族，以西方民族為例，自古希臘以來，西方人的意向結構是聚焦式的，即以意向為中心，把所經驗到的外部現象理解為“對象”；于是，“世界”的結構是“兩分”的：精神與物質、主體與客體、人與世界等等，這是一幅分裂和對抗的心靈圖景。

不同的意向結構決定了所意識到的世界是不同的，也決定了心靈圖景的不同，這表現在三個方面。

相應于“一本”的世界，人所理解到的生命意義、也就是心靈圖景的宗旨是：安身立命、家國情懷和天下大同；相應于“兩分”的世界，人所理解到的生命意義、也就是心靈圖景的宗旨是：利己主義、個人主義和霸權主義。

生成式的意向結構決定了中國人把經驗到的外部現象都理解為是“自我”，那么，“自我”就是一種未完成的存在，隨著所經驗到的外部現象不斷拓展和深化，“自我”也在不斷地變化和發展之中，這就產生了一個無可逃避的根本問題：何以安身立命？如果不能為“自我”找到基點，那么，這個未完成的世界只能是一團混沌，“自我”所經驗到的一切就成了毫無意義的無數碎片。

聚焦式的意向結構決定了西方人把經驗到的外部現象都理解為是“對象”，那么，“自我”也通過“對象”被定義了，這也產生了一個無可逃避的根本問題：怎樣才能通過對“對象”的攫取來充實和發展自我？如果做不到這一點，“自我”的存在不過是虛無，能夠在多大程度上從“對象”身上攫取到東西，就在同等程度上成就了自我。

對中國人來說，找到安身立命的基點就能夠去充實、發展和實現“自我”，而最切己的途徑就是“家”。“家”的存在不僅是“自我”的血緣所來之根和血脈延續之本，也是“自我”的當下生活，離開了“家”，沒有人能夠理解“自我”。雖然“國”的存在要疏遠些，但是生成式的意向結構決定了中國人只能是按照“家”的方式來理解“國”，所以孟子說：老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。更何況在中華民族歷史上無數次與異族的生死較量讓中國人痛切地感受到皮之不存毛將焉附！所以霍去病說：匈奴未滅，無以家為也。“國”破“家”何存？總之，“國”無非就是“大家”，每一個中華兒女組成的“大家”。

對西方人來說，雖然“家”的存在也是血緣所來之根和血脈延續之本，但是這些不過是屬于“對象”世界的事情。對于古希臘時代的雅典人來說，“家”是卑微不足道的“私域”，“公域”也就是城邦才是自我的當下生活；離開了城邦，沒有人能夠理解自我，所以亞里士多德說：離開了城邦，一個人要么是神，要么是獸。但是，聚焦式的意向結構決定了西方人理解到的“國”只是一個利益共同體，每一個人都是通過“國”從“對象”那兒攫取利益，所以古羅馬的老加圖在元老院說了幾十年“必須毀滅迦太基”，而迦太基也終于被羅馬毀滅。“國”不過是利己主義者們結合起來共同攫取利益的絞肉機。當然，也正是通過“國”，利己主義者們成長為個人主義者，他宣稱：個人是至高無上的，是這個世界的終極存在！也就是說，所謂個人主義，不是通過單個人之間的關系，而是通過單個人和“國”的關系被理解到和被定義的。在單個人之間的關系中來理解“個人主義”，是中國人延續至今的誤讀。

對中國人來說，在家國情懷之后，接下來是追求天下大同。當然，這只能是理想，是中國人的精神世界所希冀的最高理想，雖然家國之事已然讓人焦頭爛額，以至于中國人從來沒有講清楚天下大同是怎么一幅景象，以及怎樣才能實現天下大同，但是只要中國人的日子好過一點，總會情不自禁地向往起天下大同，宣稱全人類是一個命運共同體。近代中國人之所以接受了馬克思主義，一個重要的原因是馬克思主義滿足了中國人關于天下大同的理想——共產主義不僅是西方人類大同學說的頂峰，也正好填補了中國傳統思想中以天下大同為最高理想、卻沒有相關學說的闕如。順便說一句，今天被人們津津樂道的《禮記·禮運》中的那段文字是傳統典籍中僅見的對天下大同的描述，但是其思想旨趣和生活想象都實在不高明，不過是秦漢之際二流儒生的作品。

對西方人來說，盡管受基督教“千禧年”教義的影響在近代產生了不少關于天下大同的學說，但作為“異端”是不被主流社會接受的，所以馬克思主義在西方成了洪水猛獸，準確地說是《共產黨宣言》里講的一個“幽靈”。在西方人的心靈圖景中，“自我”和在“自我”之外的“世界”是永恒的對立關系：一是在“自我”和他人利益不同的時候，“自我”和這個“國”中所有他人在“國”之中相對立；二是在“自我”和這個“國”中所有他人利益一致的時候，“自我”和這個“國”中所有他人與其他“國”相對立。所以，在國家關系中只有一個目標：稱霸！

為了稱霸，就必須要有敵人。如果沒有外部敵人，“高尚”的個人主義就會退化為“惡俗”的利己主義，在“國”內部就會出現每個人對每個人的戰爭，“國”就會分崩離析。所以，即使沒有敵人，也要制造出來！這一點尤其是中國人非常陌生且難以理解的，中國人會充滿困惑地問：這怎么可能？但這是事實，是中國人在當今世界必須牢牢記住的基本事實！

中國人生成式的意向結構決定了把所經驗到的外部現象都理解為“自我”，他以“安身立命、家國情懷和天下大同”為宗旨的心靈圖景是包容和成長的，所以學習就成為生命的第一要義，他的生命能力首先就實現為學習能力。

西方人聚焦式的意向結構決定了把經驗到的外部現象都理解為是“對象”，他以“利己主義、個人主義和霸權主義”為宗旨的心靈圖景是分裂和對抗的，所以享樂成為生命的第一要義，他的生命能力首先就實現為享樂能力。他也學習，但只是為了從“對象”身上攫取更多的利益他才學習。

所以，學習能力除了有“量”的區分以外，確實還有“質”的區分，而中國人的學習能力在“質”上是無與倫比的，我們的自信和自豪是有道理的。

中國人的心靈世界中究竟有什么？最內在和最獨特的是對“安身立命、家國情懷和天下大同”的向往和追求。

作為一個中國人，我是誰？最根本和最重要的是生成式的意向結構，也就是孟子說“上下與天地同流”和莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”的思慮和懷抱。

我們應該怎么理解中國優秀傳統文化？京劇武術、圍棋古琴、青花瓷和清明節，乃至于唐詩宋詞、中醫中藥、金石碑帖和音韻目錄等等，因為它們承載著中國人的心靈圖景而讓我們每個人的心靈為之顫動，從而終極性地領悟到：作為一個中國人，我是誰。