道家哲學的生態(tài)詮釋

敦鵬

進入21世紀以來，生態(tài)哲學、環(huán)境倫理正成為國內(nèi)外學術(shù)界深切關注的前沿性研究。正是在這一背景下，王素芬、丁全忠兩位教授所著《生態(tài)語境下的老子哲學研究》（人民出版社2016年10月版，33萬字）一書即是近年來在生態(tài)哲學研究領域所結(jié)出的巨大碩果之一。作者在過往研究的基礎上，帶著一種深沉的現(xiàn)實責任感和學術(shù)情懷，以《老子》文本為依據(jù)，從生態(tài)學的視角發(fā)掘老子哲學的生態(tài)智慧，并綜合文獻研究法、哲學詮釋法、歷史與邏輯相統(tǒng)一等現(xiàn)代學術(shù)方法，以討論深層生態(tài)學為主線，進一步澄清了老子哲學生態(tài)學的特質(zhì)與轉(zhuǎn)換的可能，從而深刻闡釋了老子哲學的生態(tài)意蘊。通讀全書能深深感受到作者獨到的見解，深邃的構(gòu)思，嚴謹?shù)捏w系與流暢的表達，這無疑都使得這本專著成為一部富有力度、深度和厚度的力作。

在書中，作者提出，“老子哲學具有生態(tài)學的特質(zhì)”這一基本認識，“被西方生態(tài)學者稱之為東方‘綠色圣經(jīng)的《老子》所倡導的非人類中心主義或生態(tài)和諧觀，與當代深層生態(tài)學思想有著驚人的相似”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的命題所揭示的人與天地山川萬物等組成的自然，乃是自然的本然和理想狀態(tài)，這為當今生態(tài)哲學的發(fā)展提供了極大的詮釋空間。為此，作者仔細分梳老子哲學的基本價值形態(tài)與概念、命題邏輯，充分展示經(jīng)典所具有的超時代魅力，通過結(jié)合中西、古今人類面臨的生存困境，挖掘老子思想中的“原生態(tài)”的生態(tài)智慧并進行現(xiàn)代生態(tài)學意義上的解讀，展示并豐富了中國生態(tài)哲學研究的深度和廣度，對于探索和推進中國古代哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進行了可貴和有益的嘗試。

道家哲學本質(zhì)上是生態(tài)的，不過道家哲學的總體指向并非針對嚴重的生態(tài)危機而提出的，或者進一步可以說，整個中國傳統(tǒng)哲學在主旨與關涉上不能單純地規(guī)約為現(xiàn)代生態(tài)哲學。在書中，作者認為，作為今人要在《老子》五千言文本中把握它的生態(tài)思想就需要現(xiàn)代學術(shù)意義上的體系建構(gòu)。這如同滿地的珠子，如何能夠取針用線將此一一串接起來，對研究者來說并非易事。令人欣喜的是，作者以討論《老子》思想為起點，以闡釋生態(tài)問題為視域，梳理出“道法自然”“生態(tài)之道”“天人之論”“道性思維”“道技之辨”“無為而治”“無為為益”等為內(nèi)容的邏輯體系，從而深刻闡釋了老子哲學的生態(tài)意蘊，最大可能地重構(gòu)了老子生態(tài)哲學的邏輯框架?？梢哉f，以上的范式安排做到了述之有據(jù)、論之有理，為道家哲學與生態(tài)問題的研究提供了頗有價值、啟人心智的新思路，從而也彰顯出重要的理論意義和實踐意義。

原始道家，以老莊為代表。老子講道法自然、致虛守靜，莊子講委運任化、全性葆真；老子講無為而治，莊子講生命逍遙。老子守拙藏智，莊子崇真任情。如此看來，老與莊在哲學理趣之間的微妙差別，似乎讓人聯(lián)想，莊子所代表的道家哲學更容易闡發(fā)出現(xiàn)代視域下的生態(tài)之道，而老子哲學則被后世更多地引向“君人南面之術(shù)”，衍生出“貴無”“反智”的政治哲學。這種認識當然有一定道理，但作者并未因此固守成見，相反，通過的嚴密論證，我們看到老子哲學中蘊含的生態(tài)價值同樣豐富而深刻。在書中，作者以“道”為老子生態(tài)哲學的本體依據(jù)，著力闡釋了“道”所承載的生態(tài)價值的非功利性、生態(tài)世界的多樣性、平等性與一體性特質(zhì)；在天人之論中，作者針對《老子》“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”的論述肯定了人與自然關系的整體維度以及老子生態(tài)哲學的審美情懷；在“道性思維”與“道技之辨”中，作者將道性思維劃分為顯性與隱性兩方面，區(qū)別詮釋了老子工具之技與通道之技的不同旨趣，并以此為視角對西方近代以來歷史與文明的異化提出了中肯合理的評價。

值得一提的是，王素芬、丁全忠兩位教授常年來致力于中國傳統(tǒng)哲學與生態(tài)哲學研究，筆耕不輟，迎難而上。《生態(tài)語境下的老子哲學研究》一書是繼《順物自然——生態(tài)語境下的莊學研究》之后，作者推出的又一重要成果，可謂追根溯源、一脈相承。期待作者能有更為厚重的成果奉獻給各位讀者。

（編校：龍凱）