探析威廉·萊斯人的需要理論

李蕾劼

【摘要】威廉·萊斯的人的需要理論從更詳細(xì)的方面為我們闡述了一些實(shí)際的、迫切的實(shí)踐問題，從全方位多角度來研究生態(tài)馬克思主義中人的需要，從而客觀地分析，準(zhǔn)確地把握，結(jié)合實(shí)踐將馬克思主義向前推進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)馬克思主義；威廉·萊斯；人的需要理論

威廉·萊斯在他的代表作《滿足的極限》《控制自然》中對需要問題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。威廉·萊斯在人的需要理論體系中，從對傳統(tǒng)需要理念的分析考察、人的需要的二元結(jié)構(gòu)、需要困境下對需要模式的重新建構(gòu)等多方面對人的需要理論進(jìn)行了闡釋。

一、對傳統(tǒng)需要理論的考察

“需要”在整個馬克思主義理論體系中是分析人類歷史活動的根本出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，具有極其重要的地位。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中談到“人的需要”時曾指出：“動物用一套局限的手段來滿足它的同樣局限的需要。人雖然也受到這種限制，但同時證實(shí)他能越出這種限制并證實(shí)他的普遍性。”馬克思認(rèn)為：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。”人的需要被馬克思、恩格斯分為三大層面，即人類需要生存、人類需要發(fā)展、人類需要享受。人的需要的幾個層面交織在一起，人的本質(zhì)內(nèi)容由此形成，依此發(fā)展。

威廉·萊斯從人類行為的特點(diǎn)出發(fā)來分析解釋人類的需要問題。從需要的滿足來看，我們所謂的正面的和負(fù)面的感受，不斷形成、解釋和重組，構(gòu)成了我們對于需要的個人看法以及對于能滿足這些需要的判斷的動態(tài)關(guān)系。在他看來，人類是天生的社會動物，其發(fā)展的突出特點(diǎn)是逐漸擺脫自然來滿足其需要，隨著社會分工的出現(xiàn)，單憑個人從事專業(yè)生產(chǎn)已不能直接滿足其需要，必須依賴定期在市場上進(jìn)行交換。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商品和服務(wù)在種類與范圍上不斷穩(wěn)步增長，人的需要變得越來越復(fù)雜，人們對于其需要的解釋變得越來越困難。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，威廉·萊斯提出了“需要”和“想要”的區(qū)分。

二、人的需要的二元性分析

威廉·萊斯通過對法蘭克福學(xué)派“真實(shí)需求”和“虛假需求”概念的批判繼承，提出了“需要”和“想要”的概念，“需要”用來表達(dá)人的客觀且真實(shí)的需求，“想要”用來表達(dá)人的主觀欲望。威廉·萊斯不接受政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中對商品進(jìn)行使用價值和交換價值的劃分，人類需求的二元本質(zhì)與商品的二元本質(zhì)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

威廉·萊斯著重強(qiáng)調(diào)了兩個方面的關(guān)系：一是商品和商品特征之間的關(guān)系，物質(zhì)性成為其重點(diǎn)；二是商品和消費(fèi)者存在一定的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)商品和符號象征性。在資本主義制度下，“商品不再是單單指‘物質(zhì)，成為逐漸地更不穩(wěn)定、暫時的客觀和附加的特征總和，即高度復(fù)雜的物質(zhì)符號的統(tǒng)一體”，再加上宣傳廣告的影響，消費(fèi)者在市場的消費(fèi)行為就變得盲目和被動，有時“需要”和“想要”容易發(fā)生置換。首先，在資本主義市場中，信息在消費(fèi)者那里傳送不直接，從而導(dǎo)致消費(fèi)者不能對商品的有用性做出有效判斷，因此不得不漸漸忽視商品的物質(zhì)性。其次，大眾媒體具有很強(qiáng)大的傳送作用，讓人們形成了本無心購買的淺層意念，然而人們心中還是反復(fù)認(rèn)為高消費(fèi)達(dá)成了幸福，更多地關(guān)注商品的符號象征性，預(yù)想消費(fèi)能夠達(dá)成幸福與滿足。

需要的個體受諸多因素的影響。威廉·萊斯認(rèn)為在資本主義社會里，生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大則使需要的二元性更為凸顯。在《滿足的極限》之中，他通過對需求的個體選擇與社會建構(gòu)、主體的物質(zhì)滿足與精神需求、自然的價值與人類的利益，對需求的二元性進(jìn)行了充分細(xì)致的分析。他認(rèn)為個體選擇受諸多因素的制約與社會規(guī)訓(xùn)日益趨同。生產(chǎn)力的發(fā)展使品種繁多的商品進(jìn)入人們的生活，商品的數(shù)量增多并不影響人類需要的復(fù)雜性，但商品的增長可以影響文化發(fā)展的軌跡，使人的需要從非物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)展到物質(zhì)領(lǐng)域。而文化中的象征性活動總是在一定程度上最后必然指向自然環(huán)境中的物質(zhì)來源。個人、社會與自然是一個整體系統(tǒng)，不同元素之間的相互作用使平衡狀態(tài)不斷波動。人類需要的發(fā)展與自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。管理人類與自然環(huán)境的關(guān)系是人類的一種需要，這是一種隱藏的需要，是操作能力本身。而人類對其需要進(jìn)行各種各樣的解釋，面對滿足的對象，使得對環(huán)境的廣泛操作成為可能。自然操作與控制也成為人類的一種需要。

三、人的需要模式的新建構(gòu)

威廉·萊斯把人的種種需要問題歸結(jié)為根源于政治經(jīng)濟(jì)秩序，積極進(jìn)行人的需要困境解決方案設(shè)計(jì)，提出人的需要模式的新建構(gòu)方案。他的意見吸取了一些理論家思想的精華，去除糟粕，并完備了整個體系。

穆勒穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的主張，使萊斯十分受用。在當(dāng)時的條件下，生產(chǎn)力和人口水平不需要進(jìn)一步擴(kuò)大。生產(chǎn)力發(fā)展和供應(yīng)的有所增加并不一定能夠改善作為一個整體的人類。從定量的因素到定性的因素的轉(zhuǎn)變是長遠(yuǎn)的社會進(jìn)步最迫切需要的東西。威廉·萊斯高度贊揚(yáng)了穆勒的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，并說明了資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)正是對穆勒的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想長期忽略的結(jié)果。同時，他還結(jié)合這一領(lǐng)域的其他思想家的思想如傅立葉、馬克思、拉斯金和馬爾庫塞等，提出了生態(tài)學(xué)馬克思主義建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的解決方案，目的是滿足人們重建人類需求結(jié)構(gòu)，同時以投入生產(chǎn)活動來獲得滿足。

為了追尋需要的滿足的路徑，萊斯進(jìn)一步闡述，人類的需要是多方面的，人類也具備滿足某些需要的本能，每一種本能都能滿足一種需要。而這其中并沒有交換價值卻有使用價值。萊斯認(rèn)為當(dāng)前的生產(chǎn)消費(fèi)活動的組織形式抑制了參與直接活動中個人天賦和能力的發(fā)展，而是引導(dǎo)人的活動完全圍繞市場購買進(jìn)行。關(guān)于如何獲取人類需求滿足，萊斯強(qiáng)調(diào)把人的注意力轉(zhuǎn)移向生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造條件使人們直接參與生產(chǎn)活動。這里所說的勞動并不是資本主義社會中一般意義上的勞動，資本主義社會中的勞動只會使人成為單向度的人，人們也不會從中獲得滿足。

針對個人維度需要的困境，威廉·萊斯提出重新建構(gòu)人類需要的結(jié)構(gòu)來改變?nèi)祟惖纳罘绞剑焊盍研枰蜐M足之間的關(guān)系，從生產(chǎn)勞動中尋求需要的滿足。威廉·萊斯對于滿足的概念進(jìn)行了重新界定。他反對現(xiàn)代社會將購買商品作為滿足需要的獨(dú)有模式，認(rèn)為人們已經(jīng)深陷于高集約度的市場經(jīng)濟(jì)的陷阱中，其生活的各個方面都是能源密集型。同時，人們被市場經(jīng)濟(jì)誤導(dǎo)，相信通過消費(fèi)可以重獲在勞動中失去的幸福感。因此，必須改變?nèi)藗兊倪@種錯誤觀念，重建人類需求結(jié)構(gòu)，使人類更加關(guān)注質(zhì)量，同時通過投入生產(chǎn)勞動來獲得滿足。個人需要的困境已經(jīng)證明了人們在消費(fèi)活動中并不能獲得滿足與幸福感，那么幸福感的獲得必然在消費(fèi)領(lǐng)域以外的其他領(lǐng)域。

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