論文學(xué)對(duì)培養(yǎng)人性和追求正義的積極意義

趙雅雯

瑪莎·努斯鮑姆在《詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活》這本書(shū)中，以狄更斯的小說(shuō)《艱難時(shí)世》為例，揭露和批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)及功利主義所帶來(lái)的種種弊端，并提出一種詩(shī)性正義，一種建構(gòu)在文學(xué)和情感基礎(chǔ)上的正義和司法標(biāo)準(zhǔn)。本文從豐富的情感體驗(yàn)和想象力、旁觀者視角和保持警惕、對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注以及詩(shī)人作為裁判四個(gè)方面去探討文學(xué)對(duì)培養(yǎng)人性和追求正義的積極意義。

一、豐富的情感體驗(yàn)和想象力

生而為人，作為大千世界的一個(gè)物種，作為億萬(wàn)人類中的一個(gè)個(gè)體，其在以自身的獨(dú)特性面對(duì)群體的豐富性時(shí)，會(huì)不可避免地產(chǎn)生認(rèn)知的局限性。人類從出生開(kāi)始，基因就決定了人與人之間在性別、種族、成長(zhǎng)環(huán)境等各方面的差異，但差異性并不一定會(huì)成為隔閡、矛盾、沖突的來(lái)源，因?yàn)槿祟愡€可以通過(guò)閱讀認(rèn)識(shí)世界。

從情感角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品能帶給人豐富的情感體驗(yàn)。尤其是痛苦、恐懼、悲傷等刺激人類產(chǎn)生憐憫、同情等共鳴的人性中的脆弱體驗(yàn)，可以使個(gè)體能夠面對(duì)易被自身忽視的、不曾思考、難以理解的、置身于自身之外的關(guān)于他人生命的可能性。正是這種體驗(yàn)和思考使人的認(rèn)知和想象力豐富起來(lái)。這種想象力是擁有完整人性所必備的，有了這樣的想象力，人類才會(huì)擁有理解和尊重他人的可能，否則將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的遲鈍和冷漠。

文學(xué)作品是人性的反映，文學(xué)史即是一部人類心靈史，透過(guò)文學(xué)作品，人類可以突破時(shí)間和空間的限制，審視時(shí)代的特性——超越和局限。但不是每個(gè)時(shí)代，實(shí)際上也沒(méi)有一個(gè)時(shí)代，能完全給所有人提供真正自由的成長(zhǎng)空間，當(dāng)人性受到時(shí)代和制度的限制時(shí)，文學(xué)作品便會(huì)顯現(xiàn)出自身的超越性。瑪莎·努斯鮑姆從狄更斯的小說(shuō)《艱難時(shí)世》中讀出了經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義所帶來(lái)的種種弊端，并對(duì)其進(jìn)行批判和揭露。小說(shuō)隱喻性的暢想能力，讓人們看到了《1984》政治性預(yù)言的準(zhǔn)確和批判。

因而，文學(xué)作品能夠帶給人豐富的情感體驗(yàn)并培養(yǎng)人類想象力，以此為基礎(chǔ)建立起的同情、理解、尊敬、憐憫、理智、洞察力、批判精神等都是人性的可貴之處。

二、旁觀者視角和保持警惕

讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者與文本的距離為讀者提供了一個(gè)“中立性”的旁觀者視角，在讀者自身沒(méi)有卷入閱讀事件中去時(shí)，也自然不會(huì)產(chǎn)生涉及自身安全和諸如快樂(lè)一類情感的想法，這種距離保證了讀者審視的客觀性，也即是說(shuō)在豐富的情感體驗(yàn)內(nèi)，有客觀的理性作為公正判斷的保證。與此同時(shí)，旁觀者視角還為讀者提供了多元化的審視渠道。正如作者在書(shū)中所述“旁觀者的同情心完全產(chǎn)生于這樣一種思考，即如果自己處于同樣悲慘情境的情形會(huì)是什么感受，同時(shí)——這也許是不可能的——如果自己有能力以當(dāng)下的理性和判斷力來(lái)考慮，又是什么感受。”

好的文學(xué)作品在某種程度上具有刺激性，而歷史與社會(huì)科學(xué)作品通常沒(méi)有，一個(gè)人可能會(huì)被告知他所處社會(huì)中的人們的許多事情后，仍舊同這些信息保持距離。另外，新聞和歷史常常關(guān)注偶然事件，而文學(xué)則向人們展示了一個(gè)人生命中可能發(fā)生的事情，這種事情通常是一種普遍可能，因而文學(xué)作品能夠刺穿人類自我保護(hù)的外殼，讓人類與痛苦對(duì)抗，直面被回避的事實(shí)。即使是旁觀者，也會(huì)被觸動(dòng)，不得不思索這些可能性與自身生命的內(nèi)在聯(lián)系。

文學(xué)作品的隱喻性，讓讀者能把一件事物想象成另一件事物，能從一件事物中看到另一件事物。對(duì)于可能性的暢想和思考，能讓人類對(duì)于習(xí)以為常的傳統(tǒng)保持警惕，旁觀者視角為讀者提供了避免當(dāng)局者迷的理性思考條件，這種警惕性對(duì)于個(gè)人，乃至整個(gè)人類都具有重要意義。只有不受時(shí)代約束，能在大環(huán)境中保持清醒，超越時(shí)代的思想，才能指引人類進(jìn)步。

三、對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注

狄更斯在《艱難時(shí)世》中塑造了一名宣傳自己只相信“事實(shí)”的教育家，“經(jīng)常裝著尺子、天平和乘法表，隨時(shí)準(zhǔn)備稱一稱、量一量人性的任何部分，而且可以告訴你那準(zhǔn)確的分量和數(shù)量”。瑪莎·努斯鮑姆對(duì)將人當(dāng)作物來(lái)對(duì)待的態(tài)度是持批判和反對(duì)態(tài)度的，這種功利主義用一種僵化的、物化的視角來(lái)看待具有獨(dú)特性的人和人性，在《艱難時(shí)事》中，西絲被她功利主義的教師告知，在一個(gè)有一百萬(wàn)居民的“巨大城鎮(zhèn)”里，只有二十五人餓死在街上。然后問(wèn)她對(duì)此怎么想——也許他希望得到的回答是滿意于數(shù)字這么小。而西絲的回答卻是“不管其余的人有一百萬(wàn)，或者是一億，反正那些挨餓的人總一樣艱難”。同樣，不關(guān)注個(gè)體生命的人，從集體視角出發(fā)，在事故和災(zāi)難中，只關(guān)心死亡率的數(shù)字，可是再低的百分比對(duì)于那些死者的親屬和朋友來(lái)說(shuō)，也意味著一無(wú)所有。當(dāng)人被當(dāng)作機(jī)器上的一個(gè)零件，每天重復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，損壞了就被換掉時(shí)，我們不會(huì)知道，在哪一個(gè)瞬間他們便會(huì)拋棄這個(gè)世界，因?yàn)樗劳隹偸乔臒o(wú)聲息，而對(duì)于生活在底層的弱勢(shì)群體更是如此。有關(guān)富士康員工跳樓的消息每年都有，最近的一起，發(fā)生在2016年8月。而這些從樓頂一躍而下的生命，最終只會(huì)成為一行數(shù)據(jù)。

好的文學(xué)作品會(huì)挖掘主人公內(nèi)在豐富的人性，個(gè)體的獨(dú)立性、差異性也都會(huì)在文學(xué)作品中得到展現(xiàn)。不關(guān)注個(gè)體生命的人是麻木不仁慈，由其組成的社會(huì)也必定是冷漠的，其獨(dú)立個(gè)體的公平正義也難以得到保障。瑪莎·努斯鮑姆舉了獄警聲稱搜查犯人違禁品卻故意損毀犯人合法私人財(cái)產(chǎn)——照片和信件的法律案件。作者認(rèn)為“以一個(gè)自由社會(huì)中的普遍情形來(lái)衡量，一個(gè)囚犯在囚房里擁有的物品和僅僅剩余的一點(diǎn)隱私不值一文。然而，以一個(gè)犯人的立場(chǎng)來(lái)看，這種剩余的隱私可能標(biāo)志了奴隸制度和人性之間的區(qū)別”。關(guān)注個(gè)體生命就會(huì)從個(gè)體的角度出發(fā)，體會(huì)其艱難處境和不悖乎人性的掙扎，不被媒體偏見(jiàn)和政治立場(chǎng)左右，把人當(dāng)作人去理解、同情和尊重。

四、詩(shī)人作為裁判

瑪莎·努斯鮑姆在本書(shū)最后一章中提出應(yīng)當(dāng)讓詩(shī)人作為正義的裁判，以達(dá)到“詩(shī)性正義”這一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵?shī)人是復(fù)雜事務(wù)的仲裁人。

在討論這一部分之前需要明確一個(gè)概念，作者并不是站在基于規(guī)則之治的道德推理的對(duì)立面。作者認(rèn)為文學(xué)想象是公共理性的一個(gè)組成部分，但并不是全部。如果用移情的想象來(lái)替代已有的法律規(guī)則將會(huì)導(dǎo)致廉價(jià)同情，與公平正義背道而馳。作者之所以要捍衛(wèi)文學(xué)想象，是因?yàn)樗J(rèn)為這是堅(jiān)持一種倫理立場(chǎng)的必須要素，一種要求我們?cè)陉P(guān)注自身的同時(shí)也要關(guān)注那些同我們過(guò)著完全不同生活的人們的善的倫理立場(chǎng)。這樣一種倫理立場(chǎng)可以包容規(guī)則與正式審判程序，包括包容經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的途徑。此外，除非人們有能力通過(guò)想象進(jìn)入遙遠(yuǎn)的他者的世界，并且激起這種參與的情感，否則一種公正的尊重人類尊嚴(yán)的倫理將不會(huì)融入真實(shí)的人群中。

如今人類對(duì)基礎(chǔ)的是非已經(jīng)建立起了比較完善的法律體系和制度，但人性是復(fù)雜和獨(dú)特的，也常常出現(xiàn)爭(zhēng)議，正是案件的復(fù)雜性值得人類去探討正義如何被彰顯。正義需要中立，但不是一種和冷漠的普遍性相連的中立性，而是一種和豐富的歷史具體性相連的中立性；不是和準(zhǔn)確科學(xué)的抽象性相連，而是和一種人類世界觀相連。詩(shī)人作為裁判適用于特殊案件的歷史復(fù)雜性和人類復(fù)雜性，這種裁判是建構(gòu)在文學(xué)和情感基礎(chǔ)的正義之上的，這或許可以成為彌補(bǔ)現(xiàn)有司法正義存在缺陷的途徑。

（南京師范大學(xué)）