文化的經(jīng)幡和功利的鐮刀

牛宏寶

白描先生的紀實作品《秘境——中國玉器市場見聞錄》，新年伊始由北京十月出版社出版。《秘境》分為上、下兩部。上部為《白玉紀》，下部為《翡翠傳》。對玉石文化研究者和廣大玉石愛好者來說，這是一本難得的既具有文化縱深度，又有玉器市場調(diào)研縱深度的奇書。

這部奇書的勒成，得力于其作者白描先生的雙重身份：著名作家和著名玉石文化研究家、玉雕藝術評論家。就文學家的身份而言，白描是魯迅文學院原常務副院長，兼任中國報告文學學會副會長。他以長篇小說《蒼涼青春》參與了20世紀80年代末、90年代初中國當代文學史上具有史詩性的事件“陜軍東征”。就玉石文化研究者的身份而言，白描先生在玉石行業(yè)摸爬滾打30余年，不僅擔任中國玉文化研究會副會長兼玉雕專業(yè)委員會會長，還是玉器行業(yè)內(nèi)一些重大事件的參與者、主持者，如楊毓蓀三抱珍寶琵琶制作、玉雕百花獎評選和作品集的編撰等。30多年來，白描的腳步西至新疆和田，東至上海、蘇州、揚州等玉雕重鎮(zhèn)，北達內(nèi)蒙紅山文化發(fā)祥地赤峰，南到翡翠之鄉(xiāng)騰沖、瑞麗等地，足跡遍及玉石、翡翠之路。沒有這種雙重身份的合一與巧妙結合，就不會有《秘境》這本既有文化縱深度又有業(yè)內(nèi)調(diào)研縱深度奇書的出現(xiàn)。

從漫長的石器時代開始，人類不同的文化體就發(fā)展出了基于石頭的不同文化，大理石從古希臘起就是歐洲文化的基石，衍生出了大理石雕像和宗教建筑；中華文化則形成了玉石文化。這是石器時代對人類的饋贈。玉石文化在新石器時代的紅山文化、良渚文化中，就已顯示其獨特的地位。從新石器時代到殷商時期，新疆和田玉就源源不斷地進入華夏文化圈，支撐著此時期華夏文化的原始宗教信仰。和田玉穿過戈壁、河西走廊到達黃河中下游地區(qū)，形成了遠古以玉石為主要資源的貿(mào)易通道。在這一漫長時期，玉器的主要文化功能是通神，所以也被稱作神器。因此，為爭奪玉石資源，曾經(jīng)在商代引發(fā)戰(zhàn)爭。殷墟婦好墓中的大量玉器或與婦好這位女將軍伐鬼方有關。殷周之際，玉文化從神器向禮器演變。《周禮·大宗伯》的下述記載，清楚地證明了禮玉的身份：

以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

同時，玉的溫潤、細膩和透光性，成了一個人擺脫肉身的沉濁而散發(fā)出德性光輝的象征。在我看來，這是人對自身作為“人”的一種文化自覺。孔子講“君子比德于玉”，《詩》云“言念君子，溫其如玉”，就是對此的詠唱。基于此，象征君子修養(yǎng)和身份的佩玉系統(tǒng)也發(fā)展起來了，遂形成了“君子無故，玉不去身”的禮規(guī)，佩玉也就成了德性、身份、財富和地位的象征。數(shù)年前，陜西韓城梁帶村芮國墓地就出土了大量佩玉，其種類之繁多、制作之精美、色彩之鮮艷，讓今人嘆為觀止。梁帶村出土的大量玉器中，有些就已經(jīng)是那時的古玉了。這說明，芮國的貴族不僅對玉有迷狂般的喜好，而且收藏古玉。

圍繞著治玉、賞玉的豐富經(jīng)驗，不僅形成了漢語豐富的以“玉”為核心的詞匯和成語，圍繞著玉文化，還形成了一種我稱作人的自覺意識。最早成套總結這種人的德性自覺的是管子。管仲歸納出九個以玉喻人的品德。《管子·水地》載：

夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉。

孔子更是用玉來闡釋了人的十一德。《禮記·聘義》曰：

子曰：夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；慎密而栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣若白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，徳也；天下莫不貴者，道也。

無論是管子的九德，還是孔子的十一德，在我看來，都是借助于玉的特殊質(zhì)地，來呈現(xiàn)人之為人的德性。這就是最早的人之為人的自覺意識。

漢代許慎在《說文解字》中，把“美”字訓為“大羊為美”。在我看來，這只解釋了中華美學基因的一類來源，即美與祭祀、飲食之間的關系，但卻忽略了玉文化和玉崇拜中所滲透的人之為人的德性意識中所塑造的中華美學精神。管子和孔子以玉比德，講的不僅僅是君子德性的修養(yǎng)，也滲透著審美的意識。如果我們把管子、孔子以玉比德的思想與孟子的話語聯(lián)系起來，就更能夠理解玉文化和圍繞著玉的文化經(jīng)驗而塑造的中華美學精神的最早的成色。《孟子·盡心下》中說：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”德性充實于內(nèi)而外溢，并發(fā)出光輝來，就是美，就是大。此處的“大”，也可訓為美。而玉之特性不就是內(nèi)蘊充實而放出光輝嗎？在我看來，孟子的這段對君子、圣人的界定是與以玉喻君子之德、以玉喻人之為人的經(jīng)驗，有著直接的、內(nèi)在的關聯(lián)。

白描寫《秘境》，著力發(fā)掘的正是與玉相關的中華傳統(tǒng)文化底蘊。白描痛感于這種寶貴傳統(tǒng)和文化精髓在現(xiàn)代文明的沖擊下與我們漸行漸遠，他借助玉器和玉市這一載體，記錄世相，刻畫人心，發(fā)出警思。他自己說：“《秘境》實際是在寫文化的經(jīng)幡與功利的鐮刀，是在現(xiàn)代文明進程中對君子理想的呼喚：懷君子之心，立君子之德，守君子之行，興君子之風。”“寫文化的經(jīng)幡與功利的鐮刀”，這是具有深長韻味的用心。玉既是中華文化的經(jīng)幡，但也是“功利的鐮刀”。30年來，中國的玉石和玉器市場是一個幾乎每天都在上演“瘋狂的石頭”的悲喜劇。白描要暴露的正是玉石和玉器市場中到處都在上演的“瘋狂的石頭”中的作假、欺詐和管理上的不規(guī)范，以及瘋狂開采中對環(huán)境的破壞。為此，他不僅多次深入新疆和田采玉的礦區(qū)，尋找關系暗訪仿古玉的作坊，揭秘仿古玉的作假過程和手段，探秘翡翠“賭石”的瘋狂和罪孽。確實為讀者揭開了玉石和玉器市場上一層層神秘的面紗。但是，更重要的方面在于，白描畢竟是一個文學家，他并不想單純作一個探案記者，而是要寫出在“功利的鐮刀”驅動下卷入玉石、玉器市場，被“瘋狂的石頭”裹挾著的人物的命運。《秘境》不僅因為其搜奇記異的運思而使其非常好讀，而且更因為他作為作家對世態(tài)人心的深入挖掘，而具備了更加深入、更加廣闊的意義。他筆下和田采玉人的跌宕起伏的斗爭，仿佛是西部電影中的淘金人，玉使他們富，也使他們窮；使他們生，也使他們死。他寫“卅二萬種”如何成就當代翡翠四大國寶的歷史鉤沉，寫的是一代治玉人的夢想；寫楊毓蓀賭石制作三抱珍寶琵琶，寫下崗女工張安鳳搭錯車卻成就其翡翠生意的美夢的故事，和順村和綺羅村翡翠商號和六大玉人的歷史鉤沉，在傳奇色彩之下更有一層歷史和現(xiàn)實的豐厚蘊涵。對此，《人民文學》雜志在為《翡翠傳》獲得“人民文學獎”的授獎詞中寫道：

白描的《翡翠傳》浩瀚厚重，歷史掌故與現(xiàn)實命途交錯而行，文化底蘊和行業(yè)傳奇相互映襯；以引人入勝的小說筆法，融史料、記敘、沉思于一體，通過對中華翡翠文化追根溯源地縝密敘述，披露了玉石界鮮為人知的隱秘，以及重大事件，鮮活地提煉出諸多關鍵性的人物形象，表現(xiàn)了特殊行業(yè)的人生追求和起伏命運。作品既有豐厚的經(jīng)驗素材，又有深入獨到的情感思考，體現(xiàn)了作者駕馭文本的能力和強烈的民族文化意識。

玉是一種會說話的石頭。它既詠嘆著文化的長調(diào)，也吐露利欲的“鄭衛(wèi)之音”。你能聽懂哪一種？

（作者系中國人民大學哲學院教授，博士生導師）