尋找“大地的舍利子”

文劍

讀完白描的《秘鏡——中國玉器市場見聞錄》后，玉器鑒賞的審美愉悅被一種莊重、肅穆與深切反思民族文化心理的主旨取代了。這是預(yù)料之外的事情。談玉本是一件典雅且悠閑的事情，如若要自命風雅、彰顯不俗，以修身養(yǎng)性為談資，玉即刻便有了精神超拔的人文情懷，畢竟美感總是先于理性經(jīng)驗到達，讓美背負與承載太多，似乎是難為之事，尤其對玩味玉器來說。

誰承想，白描以玉為透鏡，觀察世道人心，思悟道義品格，映射文化涵概，攬照民族心理。天下很多事是經(jīng)不起推敲的，白描卻執(zhí)拗而硬氣地要在玉文化——這個中華文化重要的源頭上，給世人一種主動思索玉與天道、精氣、義利與巧取之關(guān)系的機緣，讓點綴生活與悅?cè)诵哪康挠衿髯哌M人的靈魂深處，給生命以盛裝。誠如白描所說：“《秘境》實際寫了兩種東西：文化的經(jīng)幡與功利的鐮刀，是在我們?nèi)找婺吧默F(xiàn)代文明進程中對君子理想的呼喚：懷君子之心，立君子之德，守君子之行，興君子之風。”

天下熙攘，尤其是商品經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，白描對玉義構(gòu)建的苦心孤詣，讓我自然聯(lián)想到春秋時期的孔丘，他在一個崇尚武力、霸業(yè)未定、諸侯紛爭的時代推行仁義學說，不合時宜，可嘆可憐。然而，這是發(fā)軔于責任心之上的“愚”，源于人性本質(zhì)中對善的渴慕，這是生命中最高貴與高潔的質(zhì)地，是人心之玉。有趣的是，孔子曾借玉取義，通過對民族文化基因中所淀積的深厚的玉緣情結(jié)、玉德操守、玉行指規(guī)、玉義品格，闡發(fā)他的學說和理想主張，所以，玉不僅僅是美石，它更是高尚人格的一種反觀、人性靜美舒雅的一種征徽。由此挖掘，《秘境》創(chuàng)作初衷浮出水面，即固本培元、清源正流，滋養(yǎng)心性、廓清迷霧，呼喚中華文化君子傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的回歸。

物之感人也深。被玉品融化和激蕩后的白描，理所當然地從單純品鑒中提升，開始了對美玉淵源流變的考察、玉德參與道義人心構(gòu)建的努力，從賞玩的小情調(diào)、個人愛好到持有“玉德濟世”說的大轉(zhuǎn)變，讓人看到一個學者式作家具有的胸懷與境界。他說：“中華民族所創(chuàng)造的綿延8000年的玉文化，她的核心理念，她的價值支撐，她的精髓要義，為現(xiàn)代文明漸漸疏遠，漸漸淡忘，漸漸背棄，而這正是人間發(fā)展所要遵循的正道、常道、恒道。”這個“道”不正落腳在“人心”二字上嗎？世間一切美丑，哪個不是人心的鏡影與外化？歷史長河中，因玉衍化的悲喜劇推陳出新，哪一幕又不是人心私密的演繹和奏鳴？以此觀之，玉滋養(yǎng)的是仁厚樂善的心性，廓清的是虛偽巧奪的迷霧，拔除的是私欲貪戀的習性，正耳目、啟心扉，美玉甚至具備了宗教般的意味。白描景仰的是他的家鄉(xiāng)先賢張載的抱負：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”有此擔當于心，面對世俗人欲膨脹的洪流，也能擇善而居，并毅然大聲責詰，著實一劑去苛猛藥，引世人警醒的良方。

筆觸寫真心，大道有真情。《秘境》的書寫不是以玉器知識的普及與玉文明延展的系統(tǒng)性取勝，雖然全書以條塊狀的故事、渾然一體的美玉賞析導(dǎo)讀構(gòu)架文本的整體脈絡(luò)，給讀者傳遞華夏文明之縮影的和田玉以及在清末與國玉和田玉并駕齊驅(qū)的“后起之秀”翡翠玉的基本美學概念，承擔了玉器品評的入門書與教科書的作用，但這只是成就本書閱讀魅力的一方面原因。更重要的是，作家的目的是要以千年玉文化所生發(fā)的禮法與人倫秩序、“生活儀軌”為宗旨，集中呈現(xiàn)人玉情緣中的民族文化內(nèi)涵、人玉相通的德行義理。宇宙無限，以空間的浩繁將發(fā)生與正在發(fā)生的所有都推為遠景，成為歷史掌故。時間多情，以時事的豐富性關(guān)聯(lián)了人與客觀外物的層層對應(yīng)關(guān)系。時間賦予人不斷成熟的美之體驗，也讓人在這樣的體驗中性情得以完善，生命存在的真諦、為人立世的根本便由此萌發(fā)。

因此，白描說玉并不簡單是格物致知，不是因一時興起而彰顯自我學識涵養(yǎng)，玉在他眼中儼然成為兼濟與慎獨的人性最美好理想的代言。玉是天地之心，是人文原始的啟蒙，美因人的出現(xiàn)真實可感，人因玉的性靈而身心詩意地展開，美善棲居在大地上。玉藏有生命的本質(zhì)，即純粹與潔白、互愛與自尊。白描追根溯源，以玉抒懷，可謂用心良苦，這也是《秘境》這部“開創(chuàng)了‘文化非虛構(gòu)先河”的作品精神高度、文化血性與文化責任感所在。

有人說：“玉是大地的舍利子。”這句話形象又深刻，充滿敬畏之心，以及慈悲與憐憫。我在想，這份彌足珍貴的礦生舍利又是如何劍鋒淬火，砥礪修行，終成為人類的永久良心和至美范式的。以此剖析，那個走南闖北，一會兒踏西域崇山峻嶺，一會兒探云南邊陲險境，溯源古玉石之路（絲綢之路的前身），重走徐霞客道路，深入玉器市場最前沿，“挖空心思”感化造假“大師”，探秘玉器市場發(fā)展規(guī)律的白描形象漸漸清晰。面對風險和操勞，還有奸詐與深不可測的玉器交易內(nèi)幕，他從一個嗜玉愛玉、從容雅致的品鑒者漸變?yōu)橐粋€探微與尋找真相，試圖撥亂與矯枉的玉文化市場秩序的“建設(shè)者”、清除因玉緣而人心蒙垢的“清潔工”、華夏玉文明的忠誠追隨者和傳播人角色，這源于他內(nèi)心的堅守，因于“如子憶母”般地對民族文化沁入骨髓的愛戀，更有對魚目混珠、散亂無序的玉器市場現(xiàn)狀的痛心疾首，這個完全背離美玉本質(zhì)的亂象，“言行不一的尷尬，理想主張和實際作為上的二重標準的矛盾”，讓玉器的《秘境》已成為“茫然迷境”。所以，玉，這塊大地的舍利子，要靠信義美善的火把鑄煉鍛造，讓人在玉的反觀中，不斷調(diào)整心靈的坐標，大美天下。

所以，這部中國玉器市場見聞錄之“見聞”絕非一般意義的采訪與交談，它是生命的誠摯交付。“臥底”制假窩點、伺機靠近玉礦老板、現(xiàn)場斷人命官司等細節(jié)，讓人看得驚心動魄，文儒的白描有點福爾摩斯的味道，他的所作所為早已超出一個作家的本分，而這樣的行動性不正是很多作家所缺乏的嗎？“錄”不是機械的、無關(guān)痛癢的實錄，是自我情感認同與浸染后的言說與“反芻”，與賈平凹等文壇名流“分香散玉”的逸事、楊毓蓀因珍寶琵琶陷入賭石的瘋狂行為、張安鳳陰差陽錯走進翡翠行業(yè)成為“翡翠女皇”的傳奇經(jīng)歷、“四大國寶”背后牽連的家族史、個人命運浮沉以及國家意志等故事，讓《秘境》好看、好讀，深入淺出，引人入勝。

玉器市場的浮光掠影、爾虞我詐、數(shù)方博弈、一夜暴富又一夜傾家蕩產(chǎn)的激烈人事，制假兜售、竊取肥利、誠信窒息、險象環(huán)生、步步驚心的玉器交易大環(huán)境描摹，白描的文字里沒有切膚之痛的鞭笞，也沒有痛剴淋漓的諷刺，即便自己上當被蒙，也只是扼腕嘆息，遺憾非常，甚至見了行騙者，也保持了文人的矜持與克制。為什么？這和我們的歷史與文化有關(guān)，玉器交易從有宋一代開始，打破玉器“不鬻于市”的桎梏，解放后，玉器也實行計劃經(jīng)濟，國人對玉之神秘性的情感傾向等諸多原因，造成目前玉器消費者知識的欠缺和玉器市場的諸般現(xiàn)象。所以，以玉寫心的白描以這種包容、寬厚、仁愛的方式，貼近君子德行，追慕君子遺風。

《秘境》是文化高度自信和文化高度自豪的作品，上部《白玉紀》是寫國玉和田玉的，下部《翡翠傳》則是寫緬甸瑰寶翡翠玉的，但是白描卻將翡翠置于中華玉文化序列進行審視和觀照，使其作為華夏玉家族的一員得到應(yīng)有的地位，他說“翡翠產(chǎn)自緬甸，但最早是中國人開發(fā)了翡翠，翡翠的判斷標準，特征命名，行業(yè)術(shù)語，都是中國人發(fā)明創(chuàng)造的”，翡翠儼然也具有了華夏民族的文化個性，這是我們這個偉大民族文化的同化力量。

白玉的溫潤內(nèi)斂、含而不露，翡翠的流光溢彩、絢爛異常，不正是兩種人生風景和相異人生情趣的寫意嗎？不管何種玉，其質(zhì)性始終如一：天地之心，美善楷模。我相信，讀完《秘境》后，再次識玉、辨玉、賞玉、品玉，會別有一番滋味在心頭。

（作者系陜西青年文藝評論家）