為君之道 必須先存百姓

艾弘

為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。——吳兢《貞觀政要·論君道》

【釋義】作為君王（領(lǐng)導(dǎo)），必須在心里裝著百姓，以百姓為先。如果以損害百姓來奉養(yǎng)自身，就好像割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會有身子端正了而影子彎曲、上面治理好了而下面動亂的事。

【作者簡介】吳兢（670—749），汴州浚儀（今河南開封）人。唐朝著名史學(xué)家，個性耿直，敢于犯顏直諫，為一代有名的諍臣。《貞觀政要》以君臣對話的形式，記載了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。第一篇《君道》中便以唐太宗為例，說明君王清廉自律、虛心納諫、以民為本對于維持統(tǒng)治的重要性。

【現(xiàn)實意義】百姓擁護是君主統(tǒng)治天下的根本，所謂“水能載舟，亦能覆舟”。《貞觀政要》歷久彌新，其中處處體現(xiàn)著為政者的政治智慧與道德自律。今天再讀《貞觀政要》，仍能感受到唐太宗這位盛世之君居安思危、愛才重賢和屈己納諫的為政之德。

在中國古代治國理論與理政實踐中，愛民如子、與民同樂的思想不僅是一種政治理念，更是一種道德情懷。中國社會是一種家國同構(gòu)的社會，家是國的基礎(chǔ)，國是家的放大，君主常以天下人的君父自居，各級官員也常有“父母官”的情結(jié)，他們都把老百姓看成是需要自己養(yǎng)活和管教的“子民”。“為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貨而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也！”（《孟子·滕文公上》）作為百姓父母的國君，如果讓老百姓一年到頭勤苦勞作不得休息，也不足贍養(yǎng)自己的父母，卻還要靠借貸來湊足租稅，致使老弱幼小在山溝荒野奄奄一息，哪里還稱得上是百姓的父母呢？如果不能解決好百姓的民生經(jīng)濟問題，就不配做民眾的父母。現(xiàn)代社會，基于血緣親情基礎(chǔ)上的倫理型政治模式不斷受到批判，被認(rèn)為是任人唯親和現(xiàn)代法治的最大阻礙。但也應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)的以血緣親情為基礎(chǔ)的官民關(guān)系中蘊含的道德情感在今天也有其積極意義。為政、為官者應(yīng)培養(yǎng)道德情感，以百姓之心為心的道德情懷，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）關(guān)心百姓的疾苦，能夠處處為百姓著想，只有這樣百姓才能夠為君主付出自己的一切。唐太宗深得儒家民本思想之精華，重視百姓心聲，關(guān)心百姓所想。將“先存百姓”和“先正其身”作為“為君之道德”的根本，今天，各級官員如果能做到這兩點，便可得為官之要領(lǐng)，也必然能得百姓之擁護、轄區(qū)之治理。