教育：從烏托邦說起

葉水濤，現(xiàn)任江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國寫作學(xué)會(huì)基礎(chǔ)教育中心主任，《語文世界·教師之窗》主編，《寫作》副主編。曾主持規(guī)劃江蘇省小學(xué)教師自學(xué)考試課程設(shè)置，主編《教育學(xué)》、《心理學(xué)》、《寫作》、《教育科學(xué)研究方法》、《中小學(xué)心理健康教育》等教材和著作，專著有《小學(xué)語文教學(xué)與兒童學(xué)習(xí)心理》、《語文世界探索者》等，在各級(jí)各類報(bào)刊雜志發(fā)表文章500多篇。現(xiàn)主要研究當(dāng)下中國基礎(chǔ)教育有影響的教育家、教育流派，及名師名校研究。

烏托邦是莫爾的創(chuàng)造，意指一個(gè)虛擬的至善至美的地方或國度。人生活于現(xiàn)實(shí)中，但總是懷抱希望而生存。烏托邦是人類希望精神的集中體現(xiàn)。作為一種理想愿望，烏托邦代表著人類的精神追求，凝聚著人們對(duì)美好生存狀態(tài)或生存境界的向往，這種追求與向往包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與超越。正如保羅·蒂里希所說：“沒有烏托邦的人總是被束縛于現(xiàn)在之中，并且會(huì)很快倒退到過去之中，因?yàn)楝F(xiàn)在只有處于過去和未來的張力之中才會(huì)充滿活力。”（《政治的期望》四川人民出版社，1989年215頁）

德國哲學(xué)家恩斯特·布洛特說：“人是來自自然的烏托邦生物。”烏托邦意為希望。希望在于未來，希望是未出場(chǎng)的虛擬現(xiàn)實(shí)，“虛擬”是人的精神生命的重要組成部分，虛擬與現(xiàn)實(shí)共同構(gòu)建了我們的人生。人不能沒有希望，一個(gè)社會(huì)不能沒有烏托邦。烏托邦承載著人類的美好希望，是對(duì)更美好世界的預(yù)先推定。烏托邦是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人對(duì)人的奴役、欺凌以及種種黑暗、卑鄙等丑惡的痛恨，是對(duì)至善至美的社會(huì)和幸福圓滿生活的期盼。

烏托邦是想象中的現(xiàn)實(shí)，它包含著對(duì)美好的向往，也隱含著先天的不完善，這是歷史的局限。從柏拉圖的《理想國》到莫爾的《烏托邦》，再到康帕內(nèi)拉的《太陽城》以及安德里亞的《基督城》，西方理想社會(huì)的虛擬想象有一個(gè)不斷豐富的過程。它們的共同之處是看到社會(huì)貧富差異之不公，主張消滅私有制，從而實(shí)現(xiàn)公平與正義。這是帶有空想社會(huì)主義色彩的烏托邦。盡管柏拉圖強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)化，莫爾等以人與人的平等為核心理念，但他們都主張集權(quán)主義，他們的理想社會(huì)是一種專制的統(tǒng)治。烏托邦的公有制消除了私有制的罪惡，但集權(quán)專制帶來了新的罪惡。奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》極為冷峻地刻畫了極權(quán)主義帶來的恐怖，這進(jìn)一步激勵(lì)人們反思烏托邦的應(yīng)有之義。

與莫爾等從分配結(jié)果的平等出發(fā)構(gòu)建一個(gè)公有而美好的烏托邦不同，洛克以維持私有財(cái)產(chǎn)為前提，設(shè)想另一類烏托邦。這類烏托邦可稱之為現(xiàn)實(shí)性的烏托邦。莫爾的平等重在人對(duì)財(cái)富占有的均等，洛克的平等重在對(duì)人的基本權(quán)利的維護(hù)。洛克的關(guān)注點(diǎn)在人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)上。在洛克看來，只有真正保護(hù)人的不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的基本權(quán)利的國家才是合法的國家。也只有在這樣的國家權(quán)力保護(hù)之下，人們才有自由與幸福；這樣的社會(huì)才是充滿了仁愛與正義的道德的社會(huì)。在洛克看來，烏托邦的本質(zhì)不在是否消除私有制，而在于是否能保障人的基本權(quán)利。洛克沒有精心構(gòu)想一個(gè)包羅萬象的社會(huì)烏托邦藍(lán)圖，但他強(qiáng)調(diào)烏托邦的根本宗旨在于對(duì)人的自由、平等、沒有屈辱而富有尊嚴(yán)的生活的追求與向往，這是人類烏托邦理想的核心精神。

烏托邦在歐美的政治思想史上有重大影響，它對(duì)財(cái)富分配不公和暴政的深刻批判，對(duì)未來美好社會(huì)的構(gòu)想，比如平等、民主、自由等逐漸成為西方社會(huì)的主導(dǎo)思想。二戰(zhàn)期間美國總統(tǒng)羅斯福提出四大自由，其中之一就是“免于匱乏”。“烏托邦島”“太陽城”或免于匱乏的社會(huì)，在20世紀(jì)下半葉的歐洲及西方已基本實(shí)現(xiàn)了。然而西方文明在達(dá)到它的制高點(diǎn)以后迅速出現(xiàn)衰退，科技水平的提高與社會(huì)救助保障體系的健全，使生活無憂的公民逐漸失去勤奮創(chuàng)業(yè)的精神。美國著名專欄作家馬斯·弗里德曼說：“我們的價(jià)值觀解體了——一夜暴富和不勞而獲的思想在整個(gè)國家盛行。”毫無疑問，平等、自由免于匱乏等是人類自古以來的愿望和追求，反對(duì)這種愿望與追求是不道德的。但人類社會(huì)面臨一個(gè)全新的問題：當(dāng)一個(gè)平等、自由、免于匱乏等美好價(jià)值和預(yù)期都實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)真的出現(xiàn)時(shí)，這樣的社會(huì)便是烏托邦的終極理想嗎，它還能不能持續(xù)？

2016年6月，對(duì)馬克思《資本論》深有研究的美國學(xué)者大衛(wèi)·哈維來華訪問。哈維提出，資本運(yùn)行有四個(gè)階段：價(jià)值生產(chǎn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值分配和價(jià)值增值。資本的運(yùn)行就是沿著這四個(gè)階段循環(huán)不已。與資本運(yùn)行相結(jié)合的是人性中的貪婪，對(duì)利潤的無限貪婪。資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于消費(fèi)，資本主義的發(fā)展過程是一個(gè)激勵(lì)人類消費(fèi)需求的過程，從簡(jiǎn)單需求到復(fù)雜需求，從必需品消費(fèi)到奢侈品炫耀消費(fèi)。商家最虛偽的誘惑是：“顧客就是上帝”。顧客在舒適的購物環(huán)境中，在點(diǎn)頭哈腰的恭維中，進(jìn)行多余消費(fèi)，做上帝的感覺就在購買的那一瞬間。還是那瓶酒，那個(gè)包，名牌商品，身價(jià)百倍。多余消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)，營造出社會(huì)的奢靡之風(fēng)并誘導(dǎo)出人奢華的欲望。西方資本主義的福利國家失去了它早期發(fā)展的精神動(dòng)力，即馬克斯·韋伯所說的清教倫理所帶來的節(jié)儉、勤奮、創(chuàng)新等優(yōu)良品質(zhì)。

歷史上曾盛極一時(shí)的羅馬、榮耀無限的威尼斯從繁華“幸福”走向衰敗的經(jīng)歷，是今天西方文明的遠(yuǎn)鑒。當(dāng)年威尼斯人從勤儉到奢華消費(fèi)，羅馬公民變成“有閑階級(jí)”以后蔑視生產(chǎn)勞動(dòng)，丟棄簡(jiǎn)樸的生活方式，轉(zhuǎn)而追求虛榮與享受，同時(shí)丟失的是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。精神的退化：一是由艱苦奮斗轉(zhuǎn)為貪圖享受，二是由集體倫理轉(zhuǎn)為自私自利的個(gè)人主義。洛克心中的烏托邦已逐步成為現(xiàn)實(shí)，但與之相匹配的資本主義制度與思想體系卻日顯窘迫。無論是英國出人意料的公投脫歐，還是美國建國以來最奇葩的總統(tǒng)選舉，以及整個(gè)西方右翼主義的普遍興起，都折射出西方文明的困境。今天，我們可以從容反思西方烏托邦思想的歷史局限與先天不足，進(jìn)而也增進(jìn)我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國人的精神家園、中華民族的文化根基，它所包含的智慧、倫理及審美的情趣，在一定程度上可以矯正西方文明的偏差，補(bǔ)救西方烏托邦思想的某些缺陷。

如果說人的自信和自尊在于擺脫對(duì)上帝的依賴，從而煥發(fā)出巨大的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了驚人的物質(zhì)財(cái)富與燦爛的精神文明。這是由人的欲望所推動(dòng)，是欲望戰(zhàn)勝倫理；那么，如何遏制世界的物化和人的異化，如何達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的平衡，讓人類能詩意地棲居，這需要倫理戰(zhàn)勝欲望，并由道德走向?qū)徝馈Ｈ祟惖奈磥砣Q于教育，教育關(guān)乎人類的命運(yùn)，教育關(guān)乎民族的前途，教育關(guān)乎每個(gè)人的發(fā)展。教育既有現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性，又有指向未來、指向精神自由的超越性。教育天然帶有烏托不敢相信，中國目前還有這么貧困的地方，但這是事實(shí)！記者問女志愿者，支教使你有什么改變？她想了一下，用手輕拭了一下眼邊的淚花，說：“現(xiàn)在逛商場(chǎng)，當(dāng)我想買些東西的時(shí)候，我會(huì)想，如果這些錢省下來，就可以為山區(qū)的孩子買些書籍和日用品。”我聽了很感動(dòng)。如果有更多的人能這么考慮問題，該多好啊！

由此想到某晚“卞說卞聊”中“老鬼”在說到男足輸球時(shí)的發(fā)問：“球踢得不好，為什么收入還那么高？”他順便提到，有20至30名演藝圈中人，年收入過億元。他們憑什么拿那么多錢？這些人中有幾個(gè)是熱心公益事業(yè)的？這跟“大象小象”的無私支教形成了鮮明的對(duì)比。

進(jìn)而又想到那些貪腐分子。前兩天央視的“今日說法”節(jié)目披露了一名貪污分子外逃最終歸案的全過程。李華波是江西上饒市下面一個(gè)縣財(cái)政局屬下的一名科長，可以說是官員級(jí)別中最小的官了。他竟能勾結(jié)其他官員，侵吞上級(jí)下?lián)艿慕鼉|元資金。這可是補(bǔ)貼給貧困縣的漁民和其他貧困人員的。這種人還有起碼的良心嗎？不嚴(yán)懲這種人，怎么對(duì)得起老百姓？

中央政府決心在2020年消滅貧困縣，從現(xiàn)在起實(shí)行“精準(zhǔn)扶貧”。這是令世界矚目的大好事情。我從內(nèi)心里表示贊同。不過，我擔(dān)憂這個(gè)任務(wù)能否真正如期完成。頂層愿望再好、決心再大，也得由下面一級(jí)一級(jí)官員去做。這些官員中，有的會(huì)認(rèn)真踏實(shí)去辦，有的就很難說了。中共執(zhí)政幾十年，不少官員“油”掉了，很會(huì)做表面文章，甚至弄虛作假。很可能有些地方，明明沒有脫貧，卻說脫貧了；或者一時(shí)脫貧了，卻不能持久。

另外，我覺得中央在做決策時(shí)，也應(yīng)考慮下面的實(shí)際困難，宜將“貧困”劃分等級(jí)，先易后難，區(qū)別對(duì)待，分期分批，逐步推進(jìn)，不能一刀切。對(duì)于擁有近14億人的人口大國來說，局部貧困并不丟臉。再說，不少地區(qū)的貧困是幾十年甚至上百年的自然、歷史原因造成的，它的改變需要一個(gè)較長的過程。過于急切，很可能出現(xiàn)新的“形象工程”。同時(shí)，要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量，鼓勵(lì)“大象小象”這樣的志愿者和各種慈善公益組織加入扶貧行列，并對(duì)他們的善舉加以表彰。上上下下形成合力，踏踏實(shí)實(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)推動(dòng)，事情定能真有成效。