論小學語文教育人文性的新內涵

摘 要：語文教育的人文性常常以成人的人文性代替兒童的人文性，缺乏兒童本位的理念，較少考慮到兒童文化的人文性，因此，應當給予語文教育人文性新的內涵。小學語文教育的人文性，應該由成人文化中適合兒童接受的人文和兒童文化自身所體現出來的人文這兩部分組成。小學語文教育必須直接抵達兒童的內心世界，激起兒童情感、思想、價值觀上的共鳴，使他們感受到自己獲得了新的、內在的精神生命。

關鍵詞：小學語文 人文性 成人文化 兒童文化

自2001版語文課程標準起，人文性得到重視。不過，作為在教育立場上持著兒童本位的兒童觀的研究者，我關注語文教育的人文性問題時，會給人文性注入一種新的內涵。

1932年，著名的比較文學學者保羅·阿扎爾撰寫《書，兒童與成人》一書，第一卷題為“成人長期以來對兒童的壓迫”，第二卷題為“兒童對成人的抵抗”。成人對兒童的“這種壓迫，在過去的日子里比之今天更為沉重。昔日的成年人雖然深陷在偏見中，然而他們卻比今天的人們更自信更權威地認為，自己掌握著不容辯駁的真理”。

1997年，挪威的音樂學教授布約克沃爾德教授在中國出版了一本令我耳目一新、深受震動的書——《本能的繆斯——激活潛在的藝術靈性》。這部著作中，布約克沃爾德將兒童文化與成人文化進行了列表形式的對比，指出：“問題的焦點在于，在充滿繆斯天性的兒童文化和毫無繆斯情趣的學校文化之間，存在著強烈的沖突。學校是一種從事系統地壓抑兒童天性活動的機構。”

布約克沃爾德具體論述說：“當生命的力量遇到學校的理性時，連續性就被打斷了。孩子們對繆斯充滿了渴望，這種渴望在他們來到這個世界之前就被深深地培植在他們生命的胚芽里，又在與父母、兄弟姐妹們的相處中，在與其他小朋友的游戲中得到加強；但是現在，這種渴望突然與強大的約束力量相遇，而且這種力量似乎處處與它作對。許多孩子在他們童年的早期像小鳥一樣可以快樂地在天空中自由地飛來飛去，他們把自己想象成許多不同的角色，從滿臉污垢的小搗蛋鬼，到展翅高飛的雄鷹。可是，幾年學校生活之后，他們大多數再也不能像鷹一樣自由飛翔了，他們已變成了繆斯天性意義上的殘廢人。” ②

怎樣才能解決兒童文化與學校文化（成人文化）之間的矛盾呢？布約克沃爾德為我們提出了“教的生態學”這一途徑：“作為兒童的學生，他們的學習具有生態性質，因此教也必須是生態性的。將學校變為兒童文化的復制品是不可能的，也不需要；但必須采取某種措施來保持從學前兒童文化到學校文化轉換的連續性。這樣一種新的思維方式以承認（兒童）是具有繆斯天性的人，是兒童文化的成員為前提。只要通過這種方式，學習過程中的壓抑才能夠被減少或被消除，這對有關各方——兒童、學校及全社會都是有利的。”②

我認為，布約克沃爾德所說的兒童文化與學校文化（成人文化）之間的矛盾在中國的小學里也普遍存在著，他提出的 “承認（兒童）是具有繆斯天性的人，是兒童文化的成員”，采取“教的生態學”，“來保持從學前兒童文化到學校文化轉換的連續性”這一解決方案，對中國的小學語文教育也具有有效性。

我在為《小學語文教材七人談》一書作序時說“現行的幾種主流教材是存在不少問題的”，其中，“在人文性上，缺乏兒童本位的教育理念，較少考慮到兒童文化的人文性，因此，與小學生的心靈常常相隔膜。……我認為，在人類為兒童創造的所有文化中，以兒童為本位的兒童文學最和諧地解決了兒童與成人之間的矛盾和沖突，因此，在小學語文教育中運用兒童文學，可以為兒童文化與成人文化的和諧融合搭建寬闊的橋梁。但是遺憾的是，我們的語文教材編寫較少考慮到，有時甚至背離兒童文化的人文性，其結果往往使學生的語文學習出現障礙”。

2001年，我在《小學語文文學教育》一書中，就對當時收入小學一年級語文教材的《蒲公英的種子》這首詩的背離兒童文化的人文性這一問題進行過討論。

《蒲公英的種子》全詩如下——

我是蒲公英的種子，

有一朵毛茸茸的小花。

微風輕輕一吹，

我離開了親愛的媽媽。

飛呀，飛呀，

飛到哪兒，

哪兒就是我的家。

我在書中提出，這首詩背離了兒童文化的人文性——

這是一首以擬人的手法寫成的詠物詩。基本的內容是說，“我”（蒲公英的種子）長大成人，離開媽媽，走到哪里，就以哪里為家。從詩歌的語氣、情緒來體察，“我”是愿意接受這樣的生活的。

那么，這首詩可以為小學一年級兒童理解和接受嗎？

兒童教育應以兒童的心理為依據來展開，兒童的語文教育也當如此。三百年前，從事兒童教育的人就已經看到，兒童“六歲時，方離襁褓，未脫孩心。眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真。”今天的小學一年級的兒童年齡正在七歲，雖然時代、生活發生了巨大變化，但是，六七歲的孩子對母親的依賴之心應該沒有根本的變化。這個年齡的兒童的成長是伴隨著心理不安的，如果是一個健康的家庭，母親應當是消除其心理不安的重要存在，不管是因夫妻離異，還是因疾病災禍造成的母親離開兒童，都會給兒童的心靈留下創傷。這樣看來，《蒲公英的種子》一詩所表現的情感生活，就不僅距離小學一年級兒童的生活經驗十分遙遠，而且還與兒童的情感愿望相背離。

2009年12月12日，我在鳳凰讀書會第二屆兒童閱讀研討會上，發表了《兒童文學的教學法》的講演。我再一次以《蒲公英的種子》這首詩為例，并和臺灣詩人林武憲的《鞋》一詩進行了比較。

《鞋》的全詩是——

我回家，把鞋脫下

姐姐回家，把鞋脫下

哥哥、爸爸回家

也把鞋脫下

大大小小的鞋

是一家人

依偎在一起

說著一天的見聞

大大小小的鞋

就像大大小小的船

回到安靜的港灣

享受家的溫暖

毫無疑問，我認為《鞋》這首詩真實地表達了小學兒童的情感愿望，符合兒童文化的人文性。因為這場講演在網上進行文字直播（大意式的），一位網名叫夢軒的網友不同意我的觀點，他說——

這里有個文章定位的問題，還有個教材解讀的問題。如果非要把兩首詩放在一起，說“家”的概念，這樣來解讀似乎有些道理，但，就從講家而言，《蒲公英的種子》告訴孩子們，如何建立一個家，要獨立，每一個人都會離開媽媽的懷抱擁有自己的家的，而不能總是庇護于父母的懷抱，從這個角度來說，它和《鞋》一樣重要，并且，我們應該必須明白，種子是長大了的孩子，每一個人都要擔負責任，要做父母了。

撇開家不談，《蒲公英的種子》作為兒童詩，它是要告訴孩子們蒲公英是怎樣繁殖的，我記得還有一首詩叫《植物媽媽有辦法》，我剛讓我女兒背過。我知道的是，二年級的孩子讀過之后，就解決了我們四年級的孩子不懂的一些問題。

我認為，夢軒的上述觀點存在兩個問題。第一，他教育小學一二年級的孩子的心情太急切了。對七八歲的孩子就要教育他們“如何建立一個家，要獨立”，這讓我想起了周作人說過的“救救孩子”的話：“我想人們也太情急了，為什么不能慢慢的來，先讓這班小朋友們去充分的生長，滿足他們自然的欲望，供給他們世間的知識，至少到了中學完畢，那時再來誘引或哄騙，拉進各派去也總不遲。現在卻那么迫不及待，道學家恨不得奪去小孩手里的不倒翁而易以俎豆，軍國主義者又想他們都玩小機關槍或大刀，在幼稚園也加上戰事的訓練，其他各派準此。這種辦法我很不以為然，雖然在社會上頗有勢力。”

雖然周作人反對的是將大人的政治主張硬塞給年幼的孩子這一做法，但是，在 “不讓小朋友們去充分的生長，滿足他們自然的欲望”這一點上，這種做法與夢軒的急切心情都是出自相同的成人本位立場。

夢軒的第二個問題，是把文學教育和知識教育混為一談。夢軒說，“《蒲公英的種子》作為兒童詩，它是要告訴孩子們蒲公英是怎樣繁殖的”。

《蒲公英的種子》是一首詩歌，要把它當作文學教育的資源，而不是當作知識的來源。這首詩只是涉及了蒲公英的種子會被風吹散這一點點自然現象，于是就把它看作是知識，這是把知識矮小化了。對于這首詩，是不能“撇開家不談”的，這首詩也并沒有“告訴孩子們蒲公英是怎樣繁殖的”這一知識教育的功能。在這一點上，夢軒流露出的是膜拜知識的功利主義教育的心態，也是偏離兒童文化的人文性的。

威廉·史塔克撰文、繪畫的《驢小弟變石頭》是獲得1970年美國凱迪克金牌獎的圖畫書經典之作。這是一個描寫愛的魔法的故事。驢小弟得到了一顆紅色的魔法石。他遇到了饑餓的獅子，卻因為害怕而把自己變成了石頭。紅色的魔法石就在他的身邊，可是，他卻沒辦法拿到。他唯一的機會是有人不僅發現這顆紅石子，而且還得希望紅石子旁邊的這塊巖石能變成驢子。可是，世界上有誰會希望一塊巖石變成驢子呢？據講這個故事的作家的估算，“這個機會頂多只有十億分之一。”

驢小弟還會變回來嗎？我們能夠看見奇跡的出現嗎？

失去了驢小弟的驢爸爸和驢媽媽傷心欲絕。但是，生活總要繼續。為了遺忘失去驢小弟的痛苦，他們到草莓山上去野餐。接下來發生的一切改變，都與愛和親情有關：驢媽媽坐在驢小弟變成的巖石上，而“她溫暖的體溫弄醒了正在冬眠的驢小弟”；驢爸爸看到了地上的那顆紅石子，如果他內心處沒有對驢小弟的思念，對驢小弟收藏石子的愛好不去欣賞，怎么會把這顆石子拾起，并珍重地放到巖石上；如果媽媽爸爸沒有表達希望小寶（驢小弟）能和他們在一起的強烈愿望，驢小弟怎么會情不自禁地在心里喊：“我希望變回原來的我！”

在這個故事里，魔法石也需要有愛來點化才能應驗。所以我為這本書寫的導讀文章的題目就是“愛是一種奇跡”。我寫道：“如果沒有驢媽媽、驢爸爸對驢小弟如此深切的愛，紅色的石子不過像一顆普通的石頭。是愛點石成金，把只有十億分之一的機會，變成了百分之百的奇跡。”對于這種愛之于兒童心靈成長的價值，我是這樣說的：“還有一種故事播灑著更為神奇的陽光雨露，當孩子們的心靈浸透了這種陽光雨露，就會像童話里迎風而長的巨人，一夜而長大。這種神奇的陽光雨露就是‘愛’。”

可是，2009年11月10日，我在某小學觀看小學生演出《驢小弟變石頭》，卻發現學校老師編寫的劇本對原作作了根本性的改動。在改編的劇本里，寫一個孩子，媽媽叫他吃飯，他說要讀書，就來到草地上，做了個夢，變成了驢小弟。接著表演的就是《驢小弟變石頭》的故事。最后，那個孩子從夢中醒來，說：“我要聽媽媽的話，好好吃飯，好好讀書、學習，好好愛爸爸、媽媽。”

我認為，這個改編很成問題。其實就原原本本地按照圖畫書原作來表演就好了。老師為什么要改？因為要讓孩子們聽爸爸、媽媽的話，愛爸爸和媽媽。這和原作的主題完全不同了。本來《驢小弟變石頭》講的是媽媽、爸爸因為有對驢小弟的深摯的愛，所以使奇跡出現，但是，在改編的劇本里，強調的卻是孩子對媽媽、爸爸的愛，完全弄反了。我當然不會認為，兒童表演的作品中不能表現孩子對爸爸、媽媽的愛。我所質疑的是，為什么要把表現爸爸、媽媽對孩子的愛的作品，修改、顛倒為表現孩子對爸爸、媽媽的愛的作品。這背后的動機是什么？

在兒童的心靈成長中，父母、教師給他們的愛是他們成長的守護神。但是我們大人往往想法很怪，覺得看到了孩子愛大人，這孩子才算成長了。其實，當我們大人給孩子以無私的愛的時候，孩子們是一定會以對大人的愛來回應的。但是，改編的《驢小弟變石頭》意識不到這一點，而一定要明明白白地把它寫出來，于是，作品變成了一種說教。

語文教育改革關注人文性無疑是正確的。但是，我感到有些具體的實踐，有以成人的人文代替兒童的人文之嫌。小學語文教育的人文性，應該由成人文化中適合兒童接受的人文和兒童文化自身所體現出來的人文這兩部分組成。成人文化的人文中適合兒童的部分一定要積極導入，但是，兒童文化自身的人文更要大力張揚。小學語文的文學閱讀、兒童文學閱讀必須直接抵達兒童的內心世界，激起兒童情感、思想、價值觀上的共鳴，使他們感受到自己獲得了新的、內在的精神生命，如此才能豐富、深化語文學習的快樂。

（朱自強，著名學者、翻譯家、作家、文學博士，中國海洋大學兒童文學研究所所長，教授，博士生導師。日本東京學藝大學訪問學者，大阪教育大學訪問學者，大阪國際兒童文學館客座研究員，臺灣臺東大學兼職教授。主要學術領域為兒童文學、語文教育、兒童教育研究。著有《朱自強學術文集》（十卷），與人合著《小學語文教材七人談》，編著《小學生兒童文學讀本》（十二冊），與左偉合作創作《屬鼠藍和屬鼠灰》（四冊）獲泰山文藝獎，翻譯《繪本之力》及日本兒童文學名著十余種、繪本數十種。）