唯愿少年多鄙事

這是一段關于孔子的很有趣的三人組對話，而且是在閱讀時常常被人忽視的一段對話。

魯國太宰問子貢：“孔夫子大概是圣者吧？怎么會那么多才藝？”

子貢回答：“是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝的。”

孔子聽到后，說：“太宰大概不了解我吧！我年輕時候生活貧賤，所以才會這么多卑賤的技藝（吾少也賤，故多能鄙事）。”

姑且不論在孔子眼里這些才藝的高低貴賤，有一點，我們是可以肯定的，那就是，他一定得益于這些青少年時代就學會的才藝。他的智慧、他的品格，一定深深根植于這些從苦難中得來的寶貴經驗。他是一粒苦難的砂粒孕育的碩大珍珠。

古今中外，大凡能成事者，年輕時都受過生活的淬煉。所謂的“多能鄙事”，其實就是在社會的底層，經歷生活的“深度體驗”。

堯舜禹自不必說，劉邦、成吉思汗、朱元璋、毛澤東也不必說，試看天地之間，哪個時代、哪個領域、哪一位杰出人物，不是出自生活的百般歷練？ 孟子云：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”其實，我們也不必盯著歷史上、現實中這些可望而不可即的偉人巨匠，每每拿他們說事，就是生

活中的一個平常人，一個小有成就的人，一個能較好地獨立生存的人，何嘗不需要及早在生活中歷練自己呢？

而我們卻似乎忘記了知識來源于生活、知識將最終服務于生活的道理。對孩子的培養，過分地追求書本知識的習得和藝術素養的熏陶，而越來越遠離了土地，遠離了山水，遠離了勞作，遠離了生活的源頭。

陶行知在《什么是生活教育》一文里對此作了深刻的批評：“這好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩丫樹枝進籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來，給鳥兒做陪伴。小鳥是比較的舒服了，然而鳥籠畢竟還是鳥籠，決不是鳥的世界。”這多像我們今天的家庭教育和學校教育啊！我們對于孩子的教育，無非就是從一個籠子換到另一個籠子罷了。

他還說：“自有人類以來，社會即是學校，生活即是教育。士大夫之所以不承認它，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育……生活教育是下層建筑。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖。”這里所說的“下層建筑、冰天雪地、窮人的窩窩頭和破棉襖”，不正是孔子少年生活的寫照嗎？不正是他不愿啟齒的“鄙事”嗎？沒有幾個人真正喜歡直面人生的磨難，不過，磨難卻真正幫助了每一個接受它的人，無論愿意與否。

如今，“80后”“90后”已經長大成人，而且很多已經為人父母，“00后”“10后”也已經成長起來。他們這整整兩代人，一出生就生活在中國經濟高速發展、生活水平日益提高的時代，大多人是養尊處優、嬌生慣養。與此同時，一孩兒化、人口城市化、學校教育的所謂“系統化”，更是讓我們的孩子變得四體不勤、五谷不分，離土地、農村越來越遠，離大自然母親越來越遠。

古希臘神話中，安泰是海神波塞冬和大地母神蓋亞之子。他從來也不會感到疲勞，他的身體一接觸到大地就能吸取大地的力量。 大英雄赫拉克勒斯與他決斗時，發現了安泰不斷得到力量的秘密，他抓住這可怕的巨人，讓他雙腳離地，緊緊地把他勒在懷里，最后終于把他勒死了。

其實，我們人類就是大地之子，當我們遠離大地母親的時候，缺少了生命的力量和生存的智慧。這可不是什么鄙事、雅事那么簡單的問題。

我們需要力所能及地讓孩子們在青少年時代向回轉——不是走馬觀花的旅游，而是經常回去、盡可能時間長地回去——實實在在地接觸農村、接觸山林和原野，多做一些農活兒，多熟識一些植物動物的習性，多經歷一些疾風暴雨、酷暑嚴寒和農村勞作的鍛煉，“多能鄙事”，為他們的成長打下堅實的基礎，造就深沉、厚重、堅韌的品格，從而使他們的生命更加精彩。

我沒有要輕蔑城市的意思。如果說，農村是生命之根基，城市就是文明之花果。不過，我發現一個問題，越是大城市、越是文化中心，越是很難生養出自己的

杰出人才，相反，大人物往往來自農村、山村和小城鎮。雖然，這不是一個絕對的規律。我以前就注意過這種現象，但是卻沒找到原因，以為真是風水所致。現在我似乎明白了：都市的躁動與喧嘩、奢華與傲慢，往往讓人缺少了一份謙恭與靈性，遮蔽了心靈的光輝。心靈的淳樸與生活的簡樸（或者困頓），卻造就了生命的深度！

生命源頭上繁華，對人而言，未必是件好事！

因而，對于多數人而言，青少年時代，苦難應該是一件幸事，特別是來自生活底層的經驗與歷練。對于貧寒之子如此，對于富貴之子，自然也是如此，或者，更是如此。

（張國鐘，山東省濰坊市坊子區教育局副局長，濰坊市人民政府督學。）