新媒體時(shí)代下傳統(tǒng)燈具“當(dāng)代民族化”探究

林華秋+陳海英

摘 要：傳統(tǒng)燈具在中國(guó)人心目中具有特殊的意義和神圣的地位。傳統(tǒng)燈具呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特質(zhì)和藝術(shù)魅力，應(yīng)借勢(shì)新媒體融合的浪潮，結(jié)合中國(guó)人自己的生活方式，探索傳統(tǒng)燈具可持續(xù)發(fā)展的道路，創(chuàng)造當(dāng)代的“民族化”。

關(guān)鍵詞：陶瓷；新媒體；符號(hào)；民族化

中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具歷史悠久，它既是實(shí)用功能品，滿足照明需求，又是民族性的體現(xiàn)。燈具的造物思想受到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化氛圍、觀念形態(tài)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響。

1 中國(guó)古代傳統(tǒng)燈具概述

從最早的文獻(xiàn)資料和出土實(shí)物來(lái)看，我國(guó)最早的燈具造型來(lái)源于食器——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的豆，上部分是托盤，中部是柱狀支撐，整個(gè)造型輕巧，方便手持移動(dòng)。這時(shí)期還有五連盞銅燈、銀首銀傭銅燈、人騎駝銅燈等。秦漢時(shí)期受諸子百家思想的影響，出現(xiàn)了許多經(jīng)典的傳世燈具，如長(zhǎng)信宮燈、東漢羽人銅燈、西漢青銅九枝燈等等。加上這時(shí)期出現(xiàn)了大量的建筑，燈具設(shè)計(jì)更加注重?zé)艟吲c使用環(huán)境之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了防風(fēng)、光線調(diào)整、吸煙等功能，合理地解決了燈具使用過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。秦漢燈具設(shè)計(jì)功能合理，實(shí)用性強(qiáng)，突出表現(xiàn)在尺度適宜、消煙除塵等方面，在結(jié)構(gòu)上更加科學(xué)，它注重節(jié)省材料、易加工、易維修、易攜帶等因素，做到既簡(jiǎn)便，又巧妙。造物遵循道法自然的思想，是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的完美結(jié)合。隋唐至宋元時(shí)期， 隨著瓷器燒制工藝的發(fā)展，大量陶制、瓷質(zhì)燈具取代了昂貴的青銅燈具，燈具整體設(shè)計(jì)更加簡(jiǎn)潔。尤其宋朝的燈具，精巧的節(jié)能設(shè)計(jì)常見于普通人家的小巧燈具設(shè)計(jì)中。明清時(shí)期燈具設(shè)計(jì)較之前期又有了大發(fā)展，除了以往的燈具形式外，為皇室宮廷專用的宮燈設(shè)計(jì)至此也達(dá)到了高峰，清朝的奢靡之風(fēng)從建筑延伸到宮燈。

2 新媒體融合時(shí)代傳統(tǒng)燈具當(dāng)代民族化設(shè)計(jì)思考

改革開放以來(lái)，西方思想文化浪潮涌入國(guó)門，人們的生活方式發(fā)生了深刻變化，覺得西化文化優(yōu)于東方，導(dǎo)致對(duì)本傳統(tǒng)文化的不自信，否定了自身民族性的身份。當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)大國(guó)形象確立時(shí)，當(dāng)世界各國(guó)紛紛展示自己民族文化的時(shí)候，中華民族失語(yǔ)了，在國(guó)際舞臺(tái)上找不到認(rèn)可自己的民族國(guó)家身份。民族性是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)所長(zhǎng)期擁有的一種精神屬性，是歷史積累沉淀，現(xiàn)在體現(xiàn)，未來(lái)也會(huì)一直存在的精神文化。它會(huì)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，時(shí)時(shí)更新自己狀態(tài)，總是以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)。

每一個(gè)民族，都會(huì)受到不同的社會(huì)背景的影響，從而形成屬于自己民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰以及審美觀念等，所以形成了不同的民族文化。民族文化能夠反映出本民族的歷史發(fā)展水平。中國(guó)傳統(tǒng)燈具都屬于物質(zhì)文化的范疇，是精神文化的外在表達(dá)。傳統(tǒng)燈具則是指立足于自己本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美意識(shí)，利用本民族所特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)手段來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活，使產(chǎn)品本身具有本民族的氣派和風(fēng)格。

2.1 當(dāng)下傳統(tǒng)燈具發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題

今天的燈具市場(chǎng)紛繁復(fù)雜，從材料的分類來(lái)看，有玻璃、陶瓷、金屬、塑料、竹藤、布藝等燈具。其中深受人們喜愛的陶瓷，在燈具市場(chǎng)里在整體的燈具市場(chǎng)中占有相當(dāng)分量，是所有材質(zhì)中僅次玻璃材質(zhì)所占份額最高的燈具材質(zhì)。

盡管目前傳統(tǒng)燈具在市場(chǎng)中不少見，但是產(chǎn)品發(fā)展的民族特色都很表面化。傳統(tǒng)燈具承載著先秦諸子百家思想文化傳統(tǒng)和造物思想，講究天人合一，體現(xiàn)古人對(duì)自然和環(huán)境的關(guān)注，是一種“文質(zhì)彬彬”意識(shí)，一種友好的環(huán)境觀念。轉(zhuǎn)化到現(xiàn)在的物鏡里不僅僅是簡(jiǎn)單的模仿設(shè)計(jì)，而是一種整體、包容的生命氣象。我們從民族當(dāng)代化的視角出發(fā)應(yīng)該重新探討其符合現(xiàn)代社會(huì)審美趨勢(shì)和文化需求的“現(xiàn)代生存”。

（1）“符號(hào)化”裝飾過(guò)度。裝飾是人類生活基本生活滿足之后所出現(xiàn)的天然動(dòng)機(jī)，傳統(tǒng)燈具講究“道法自然”的適度裝飾。而現(xiàn)在的燈具設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)普遍存在著追隨奢華的消費(fèi)文化，打著“時(shí)尚、奢華”等概念過(guò)分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的裝飾性，產(chǎn)品的審美、“平面化”。設(shè)計(jì)與科學(xué)遠(yuǎn)離，與技術(shù)工程、材料結(jié)構(gòu)越走越遠(yuǎn)，使得“設(shè)計(jì)”被“藝術(shù)化、空洞化、形式化”，從而忽略了燈具本身應(yīng)該所具有的功能性。祥云、青花瓷、唐裝等元素的應(yīng)用便覺得是傳承傳統(tǒng)文化了，還停留在浮夸的外觀促銷階段?！盀閺?fù)古而復(fù)古”的設(shè)計(jì)風(fēng)氣和“拘泥于形式仿古”的設(shè)計(jì)目的，沒有結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，以及多元化的審美消費(fèi)觀。過(guò)分注重家具作為藝術(shù)品的形式感而忽略了家具的實(shí)用性。消費(fèi)者引起的時(shí)尚消費(fèi)文化以及奢侈消費(fèi)行為，造成資源浪費(fèi)、環(huán)境惡化。

（2）產(chǎn)品同化嚴(yán)重。全球化的高速發(fā)展及其帶來(lái)的扁平化效應(yīng)，缺少創(chuàng)新。但也帶來(lái)了很多方面的千篇一律。加之設(shè)計(jì)師一味迎合扭曲的審美價(jià)值取向，求多求大求奢華不恰當(dāng)?shù)南M(fèi)觀。企業(yè)急功近利的心態(tài)，不研究市場(chǎng)，過(guò)度追求量化。依靠經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)的模式化、概念化、 教條化，思維的習(xí)慣性和手工操作的熟練功導(dǎo)致產(chǎn)品造型趨于大同小異，不關(guān)注產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)而一味地追求產(chǎn)量。單純地追求商業(yè)利益最大化。那么得到更多利潤(rùn)只有兩種思路：一種是盲目追捧時(shí)尚來(lái)提高價(jià)格刺激消費(fèi)，另一種是通過(guò)抄襲和模仿來(lái)降低家具的開發(fā)成本。設(shè)計(jì)師被無(wú)休止的商業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)壓制得幾近窒息，無(wú)暇顧及設(shè)計(jì)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，更無(wú)法去對(duì)目標(biāo)人群做深入研究。企業(yè)沒有文化，沒有產(chǎn)品的核心技術(shù)，自主產(chǎn)權(quán)，沒有能夠促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)則，沒有品牌意識(shí)。

2.2 傳統(tǒng)燈具的當(dāng)代民族化之路

當(dāng)代的民族化，需要從我們自己衣食住行用等角度出發(fā)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、科技、政治文化以及國(guó)際設(shè)計(jì)潮流等大環(huán)境，探索自己的生活方式，設(shè)計(jì)出新的民族化產(chǎn)品。文化是外在的，顯露的。當(dāng)今的價(jià)值觀，社會(huì)機(jī)制、生產(chǎn)方式都方式了變化，因而會(huì)自然創(chuàng)造出新的元素和符號(hào)，也就會(huì)自然而然地產(chǎn)生新元素，新文化，新的民族性，以后的子孫回看這段歷史，也就成為后人眼中的傳統(tǒng)文化。

（1）適度設(shè)計(jì)，立足于當(dāng)前最基本的需求。工業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，也帶來(lái)了環(huán)境的破壞，大眾對(duì)于環(huán)境危機(jī)的越來(lái)越強(qiáng)烈的意識(shí)。傳統(tǒng)燈具再開發(fā)應(yīng)與保護(hù)環(huán)境生態(tài)環(huán)境聯(lián)系，在設(shè)計(jì)中既考慮到使用，也考慮到能源資源保護(hù)甚至產(chǎn)品回收、銷毀與環(huán)境污染等環(huán)境設(shè)計(jì)。同時(shí)，傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者、消費(fèi)者、投資商的共同參與，適度設(shè)計(jì)更需要我們攜手共進(jìn)，同時(shí)，也需要政府職能部門和相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)的大力支持。為了構(gòu)建節(jié)約型和諧社會(huì)，創(chuàng)建良好的生活環(huán)境，讓我們共同攜手，把反對(duì)“過(guò)度設(shè)計(jì)”提倡適度化設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)向前推進(jìn)。

（2）因勢(shì)利導(dǎo)，借助新媒體發(fā)展民族品牌。在選擇品牌商品上，消費(fèi)者大多還處于價(jià)格型品牌認(rèn)知和粗放式品牌消費(fèi)。

新媒體改變了消費(fèi)者獲得信息的方式和與品牌交互的方式改變。消費(fèi)者的習(xí)慣發(fā)生了改變，那么企業(yè)的營(yíng)銷模式也需要改變。隨著新平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，營(yíng)銷模式也逐漸跟上時(shí)代步伐，互聯(lián)網(wǎng)迅速崛起，在這其中，大數(shù)據(jù)發(fā)揮著重要的作用。面對(duì)新的受眾市場(chǎng)，處于轉(zhuǎn)型改革期的企業(yè)需要找準(zhǔn)定位，精準(zhǔn)市場(chǎng)，利用大數(shù)據(jù)，打造自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。利用新媒體營(yíng)銷最大的優(yōu)點(diǎn)是用戶能隨時(shí)隨地感覺到品牌的存在，能夠深入地進(jìn)行互動(dòng)到更直接有效的宣傳效果。設(shè)計(jì)的心理層，回歸人類本應(yīng)享有的前信息時(shí)代的心靈舒緩的生活；設(shè)計(jì)的文化層，譬如具有中國(guó)元素的設(shè)計(jì)一直為國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)界所熱議，說(shuō)明了設(shè)計(jì)背后潛隱的身份焦慮感。設(shè)計(jì)人們熟悉的東西，恢復(fù)人們對(duì)文化的自信。

（3）因地制宜，差異化發(fā)展。中國(guó)文化是區(qū)域文化建設(shè)的最大特點(diǎn)和天然優(yōu)勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的重要資源?！皻v史文化資源的豐富是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的最大特點(diǎn)和最大的優(yōu)勢(shì)所在”的高度認(rèn)同。同一件產(chǎn)品在不同的物境里，所起的作用是不一樣的。傳統(tǒng)燈具生產(chǎn)，應(yīng)準(zhǔn)確定位市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)模式，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)所在，彌補(bǔ)短板，加強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力；同時(shí)還需了解周邊其他業(yè)態(tài)市場(chǎng)，因地制宜，差異化經(jīng)營(yíng)。

以福建燈具城為例，福建省閩三角地區(qū)的廈門、漳州、泉州等地是我國(guó)重要照明產(chǎn)品生產(chǎn)和出口的基地。在當(dāng)?shù)責(zé)艟呤袌?chǎng)的業(yè)務(wù)中，零售和工程渠道占據(jù)很大板塊，批發(fā)則顯較弱，同時(shí)該區(qū)域也缺乏高端專業(yè)市場(chǎng)。其首先作為零售及工程市場(chǎng)，借助高端氛圍及戶外工程的優(yōu)勢(shì)推出高端定位的二期國(guó)際精品館，隨即啟動(dòng)物流批發(fā)中心，以現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)吸引優(yōu)質(zhì)商戶，打造批發(fā)業(yè)態(tài)，形成了高端零售、工程、批發(fā)整體格局。

3 設(shè)計(jì)師職責(zé)

產(chǎn)品是由設(shè)計(jì)師商家和消費(fèi)者共同造成的。信息在家具設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品、消費(fèi)者之間構(gòu)成一個(gè)封閉的循環(huán)鏈條，三者互相影響。迎合了許多消費(fèi)者喜新厭舊的消費(fèi)心理和價(jià)值取向，這種價(jià)值觀的核心因素就是虛榮心。因此作為消費(fèi)者建立正確的消費(fèi)觀念，也是促進(jìn)家具適度設(shè)計(jì)的重要因素。不僅僅貪圖家具帶來(lái)的安逸和愉悅，還要追求精神層面的倫理價(jià)值。設(shè)計(jì)師需要具備一定的能力，不斷地反省自己，使得從“過(guò)度”的沼泥中跳出來(lái)重新認(rèn)識(shí)，更正其自身的設(shè)計(jì)方法和思維。

好的設(shè)計(jì)師是有社會(huì)責(zé)任感的，對(duì)設(shè)計(jì)要有正面立場(chǎng)和原則。設(shè)計(jì)本身就是一項(xiàng)關(guān)注社會(huì)的行為，要具有為他人、為大多數(shù)人服務(wù)的責(zé)任，并要利用優(yōu)秀卓越的意識(shí)和技能對(duì)社會(huì)和大眾生活作出積極正面的改變，如此才可稱得上是好的設(shè)計(jì)。要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有更加深刻的認(rèn)識(shí)和判斷，要有清醒的頭腦，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化和技術(shù)發(fā)達(dá)進(jìn)步的今天，設(shè)計(jì)師需要對(duì)一些生存現(xiàn)象和生活態(tài)度抱有觀察、思考乃至批判的態(tài)度。在這樣的大時(shí)代背景里，產(chǎn)品的開發(fā)要有清醒的認(rèn)識(shí)，做到適度設(shè)計(jì)創(chuàng)造人類健康、合理的生存方式。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的變遷，時(shí)空的轉(zhuǎn)換，民族性的特質(zhì)會(huì)在傳承下延伸出新的民族性。在新媒體融合時(shí)代，我們要真正的了解中國(guó)文化，不照搬照抄，不以具象的符號(hào)去詮釋東方美學(xué)。即便沒有雕龍刻鳳，也能感受到濃郁的文化氣息。這種氣息才是結(jié)合創(chuàng)新意識(shí)，是注入思想靈魂之后的結(jié)晶。我們只有承續(xù)中國(guó)文化精神，不斷尋求自身的創(chuàng)造性發(fā)展之路，才是中國(guó)當(dāng)代民族性從當(dāng)下所處的邊緣位置反正走的路。