漢魏時期家訓倫理思想及其對家庭教育的啟示

易寧+吳磊

摘要： 家訓是家庭教育之精華與經典。漢魏時期是我國古代家訓的奠基期，其間之倫理思想呈現出“西漢雛形、東漢成型、三國創新”之衍生軌跡。其主要論域為“修身、治家、處世、為政”等四個方面，“仁、義、禮”為漢魏家訓強調修身之主要內容，治家倫理則強調了“慈、愛、孝、順”，在處世方面，要做到“謹、慎、謙、讓、誠、信”，為政則要恪守“明、賢、清、廉”的倫理準則。其倫理思想的核心價值追求為“和”。研究漢魏家訓倫理思想能為當代家庭教育“教導哪些內容，用怎樣的方式來教導，教導之際應注意哪些問題”等提供有益啟示。

關鍵詞：漢魏家訓；倫理思想；衍生軌跡；主要論域；核心價值追求；家庭教育啟示

中圖分類號：G78

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）02-0091-06

家訓是家庭教育之精華與經典，而倫理思想則為家訓內容之主要內涵，通過對家庭成員倫理思想的灌輸與倫理道德的養成，家庭教育便能收到“主題突出、代代相傳”之成效。漢魏時期是我國古代家訓之奠基期，其間之倫理思想經過“西漢雛形、東漢成型、三國創新”等階段，形成以“修身、治家、處世、為政”為主要論域，以“和”為核心價值追求的倫理趨向，從而為漢魏以來的古代家庭教育，乃至當代家庭教育給予了生動有益之啟示。

一、漢魏家訓倫理思想之衍生軌跡

兩漢三國時期是我國傳統家訓的定型時期[1]。這一時期有71位作者共計創作了81篇家訓。其中，西漢時期的家訓主要是精要的修身為政倫理；東漢時期的家訓則為男女分訓，男訓強調修身慎交倫理，女訓強調婦德持家倫理；三國時期的家訓提倡儒道互補的倫理思想，提出“靜默養德”的倫理觀念。

西漢時期家訓數量不多，主要有劉邦《手敕太子》、孔臧《給子琳書》、司馬談《命子遷》、東方朔《誡子書》、韋玄成《誡子孫》、劉向《戒子歆書》、歐陽地余《戒子》、何并《告子恢》、陳咸《誡子孫》等。這些家訓雖然篇幅簡短，但倫理內容卻精煉扼要，涉及面也較廣，其主要成分以修身倫理與為政倫理居多。比如孔臧《給子琳書》贊賞“明達淵博，雅學絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小長操”之德行；韋玄成《誡子孫》認為只有具備“于肅君子，既令厥德，儀服此恭，棣棣其則。咨余小子，既德靡逮，曾是車服，荒嫚以隊”的美善德行，方可為君子。又如劉邦《手敕太子》認同太子結交賢能之人的做法；劉向《戒子歆書》認為“言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功，而福至也”，他告誡兒子為官應做好本職工作；歐陽地余《戒子》告誡兒子“汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成”，要求兒子在為官之任上恪守廉潔；陳咸《誡子孫》要求子孫“為人議法，當依于輕，雖有百金之利，慎無與人重比”，陳咸反對嚴刑重法，主張以恩德感化民眾；平當《告室家》告誡妻子：“吾居大位，已負素餐之責矣。起受侯印，還臥而死，死有余罪。今不起者，所以為子孫也！”平當認為，身居高位之際不能無功受祿，不能不勞而獲，不能接受朝廷封給的侯印。這種不圖名、不圖利的為官之德堪稱時代典范。

東漢時期家訓數量陡增，其中論及倫理的多達39篇。這一時期針對男子的家訓中，有些諄諄告誡子孫交友必須謹慎，切莫濫交狐朋狗友，而應交良師益友，同時說話、做事也要謹慎，切莫對人品長論短，以免招惹口禍。比如馬援《誡兄子嚴、敦書》告誡侄子們“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也”，亦即不要亂說別人的壞話。而此間最有特色的是出現了6篇女訓，這為后世女訓的創作提供了優秀范本。其中，荀爽《女誡》是以四言詩的優美形式告誡女兒，出嫁后要做一位順從的婦人，要早起晚睡，和顏悅色，勤儉持家，正身潔行；蔡邕《女誡》告誡家庭女性在梳妝打扮之際，應把心態調適好，應知曉“心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂則思其心之和也；加粉則思其心之鮮也；澤發則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；立髻則思其心之正也；攝鬢，則思其心之整也”之理，亦即應讓心地保持“潔、和、鮮、順、理、正、整”的良好狀態。

三國時期家訓數量多達34篇，在整體風貌上呈現出一種“外儒內道，靜默養德”的倫理特色。雖然西漢時期東方朔《誡子書》曾在隨機取舍儒道思想的心態下提出“圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家”的訓誡，東漢時期酈炎《遺令書》告誡過襁褓中的兒子將來應該成為儒道兼容的“剛焉柔焉，弱焉強焉，學焉愚焉，仁焉隱焉”之才，但真正包容并蓄儒家思想和道家思想，并在家訓倫理中充分體現出來的則是三國時期的家訓。這可謂三國時期儒道兼容的玄學思想始登大雅之堂的一種體現。比如諸葛亮《戒子訓》所訓誡的“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”可謂“外儒內道，靜默養德”倫理思想之代表。諸葛亮要求兒子成就的是儒家之君子，即“修身養德”的儒家君子；但要成為儒家君子，內心須以“淡泊無以明志，寧靜無以致遠”的道家倫理為支撐，亦即必須懷有道家倡導的“靜默”之心，方能踏踏實實地踐行儒家的“君子之行”。

二、漢魏家訓倫理思想之主要論域

家訓作品大多圍繞修身齊家等主題，突出倫理教育[2]。而在倫理教育方面，其主要論域則為“修身、治家、處世、為政”等方面。

修身是漢魏家訓中首當其沖的倫理思想陣地，而“仁、義、禮”則為漢魏家訓強調修身之主要內容。比如東漢時期劉廙的《戒弟偉》告誡弟弟要結交賢者，要能夠“厚己輔仁”，亦即通過結交賢者而使自己更加厚實、仁德更加充實的意思，這是對交往倫理“仁”的重要性之闡發。三國時期吳國的張纮《臨困授子靖留箋》曰：“故明君悟之，求賢如饑渴。受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩。”張纮要求賢明的君主以正義來割舍私恩。這種思想與荀子“以義制事，則知所利矣”（《荀子·君子》）所強調的“以義制事”比較相似，他們都重視“義”在處理實際事務中的作用，以免因個人喜好或個人恩怨而壞了正事。沐并《豫作終制告云、儀等》曰：“夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也。故力行者則為君子，不務者終為小人，然非圣人莫能履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏于固陋，于是養生送死，茍竊非禮。”漢魏家訓也提出了一些有針對性的修身方法，其中具有代表性的便是“正心修志”。鐘會之母《誡子行仁政》有言：“汝居心正，吾知免矣，但當修所志，以輔益時化，不忝先人耳。”只有心態上端正了，才能免除禍患，進而實現自己的志向。為了能夠順利修身，漢魏家訓同時強調了對情欲的控制。諸葛亮《誡外甥書》曰：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣！”諸葛亮認為，一個人應志存高遠，去除情欲，方能成就大業。

漢魏家訓的治家倫理則強調了“慈、愛、孝、順”的貫徹。比如曹操《諸兒令》曰：“今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領之，欲擇慈孝不違吾令兒，亦未知用誰也。兒雖小時見愛，而長大能善，必用之。吾非二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。”曹袞《令世子》要求世子“事兄以敬，恤弟以慈”。曹操所言之“慈”是“慈善”（仁慈善良）的意思；曹袞所言之“慈”是“慈愛”（仁慈關愛）的意思，若把兩者綜合起來，“慈”便包含“做人要善良，對待家庭成員要仁慈，對待晚輩（或卑輩）要關愛”之內涵。班昭《女誡》曰：“物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也……婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。”班昭強調了家庭中長輩（舅姑）對晚輩（兒媳婦）的關愛。關于孝，梁商《病篤敕子冀等》曰：“孝子兼述父志，不宜違我言也。”這里強調了對長輩思想方面的孝。關于順，荀爽《女誡》特別強調了婦女的順從：“竭節從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順婦。”這是由于荀爽認為，婦女處于家庭倫理關系網中的關鍵環節，婦女順從舅姑和丈夫，則能減少婆媳糾紛，教育好子女，讓整個家庭成為慈愛孝順之家。

在處世方面，漢魏家訓強調“謹、慎、謙、讓、誠、信”。其中，“謹”與“慎”是與人交往時應恪守的原則；“謙”與“讓”是面對名譽、地位或錢財時應恪守的原則；“誠”與“信”是許下允諾、達成口頭或書面協約時應恪守的原則。比如馬援《誡兄子嚴、敦書》曰：“龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威……吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹赦之士，所謂‘刻鵠不成尚類鶩者也。”馬援希望兩個侄子向龍伯高學習，因為龍伯高為人敦厚，說話周密、謹慎，沒有什么可讓人指責之處，且能謙約節儉、廉潔公正，有威嚴。班昭《女誡》曰：“謙讓恭敬，先人后己。”這是將“謙”、“ 讓”二字連用，要求婦女對待家人應謙讓、恭敬，做到先人后己。王昶《家誡》曰：“東平劉公干，博學有高才，誠節有大意。”王昶認為，漢朝的東平人劉楨（字公干）博學高才，且能講誠信，有節操。酈炎《遺令書》認為“朋友莫如信”，這是要求對待朋友一定要講誠信；鐘會母《誡子行仁政》認為“雖接鄙賊，必以言信，取與之間，分畫分明”，這是要求對待所有人都得講誠信，不管是地位低下的人，或者是壞人，都應如此。

關于如何為政，漢魏家訓強調“明、賢、清、廉”的倫理準則。其中，“明”多用于對君主的素質要求，“賢”多用于對官吏的素質要求，“清”多用于對從政者的品德要求，“廉”多用于為政之際從政者面對各種誘惑的戒律要求。若將這四條原則綜合起來表述，那就是一個國家、一代朝廷，只有當君明、臣賢，官場上下都能恪守清廉之際，才能使得政治清明，國家大治。在李秉《家誡》中，李秉回想起與先帝（司馬昭）的對話，不免感慨道：“吾每思此言，亦足以為明誡。”此處的“明”是“圣明”的意思。劉備《敕劉禪遺詔》曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”劉備認為，執政者只有憑借高尚的賢德才能使得手下之人服從于你或信服于你。嵇康《家誡》有言：“其立身當清遠。”這里的“清”是“品德清高”的意思。歐陽地余《戒子》曰：“我死，官屬即送汝財物，慎毋受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成。”這里的“廉潔”是“因為內心廉潔，故而可得廉潔之名聲”的意思。以上四條準則中，“廉”是這四個范疇中最基本的、最必須遵循的為政范疇。“廉者，民之表也”，廉潔的官吏是民眾的表率。一個人可能不是很明智，不是很賢能，也夠不上清白無瑕，但他必須做到最起碼的“廉”；他若“廉”了，則對百姓、社會和國家有益，他若不“廉”，則將給百姓、社會和國家帶來巨大的危害。在“廉”的基礎之上，他可以一級一級地追求“清”、“賢”、“明”，亦即先達到“清白、清高”的要求，接著再達到“賢能、賢德”的要求，最后達到“明智、圣明”的要求。

由此可見，漢魏家訓倫理思想闡發了以“仁、義、禮”來“正心修志、去除情欲”的修身倫理，以“慈、愛、孝、順”為家庭和睦之方的治家倫理，以“謹、慎、謙、讓、誠、信”為基本信條的處世倫理，以“明、賢、清、廉”為基本準則的為政倫理思想，從而使得其倫理論域寬而不泛、簡而有節，為后世家訓的制訂樹立了優秀典范。

三、漢魏家訓倫理思想之核心價值追求

“和”這一范疇最早是由西周時期的史伯提出來的[3]，他在回答司徒鄭桓公問話時，講了“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和”。漢魏家訓以構建和諧身心、和諧家庭、和諧人際關系、和諧社會、和諧國家為理念，對和諧的作用以及達成各方面和諧的方法和原則進行了廣泛闡述。其中三國時期蜀國向朗（約167年～247年）的《遺言戒子》是這一時期闡發“和”的作用之代表作：

《傳》稱師克在和不在眾，此言天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚國之小子耳，而早喪所天，為二兄所誘養，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳。貧非人患，惟和為貴。汝其勉之！（《三國志·蜀書·霍王向張楊費傳第十一》）

向朗（字巨達）援引《左傳·魯桓公十一年》所記載的“楚鄖蒲騷之戰”中楚國大夫斗廉所說的“師克在和，不在眾”（軍隊克敵制勝的關鍵在于上下團結，而不在于兵力之眾多），并將“和”的作用從戰爭論域擴展到一切論域。他認為天地相和是萬物得以生成之本源，不但天地間萬物的生成要靠“和”，而且人世間一切關系的維系也“非和不可”：君臣和睦相處則國家平安，九族（即“高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”）成員之間和睦相處則家庭興旺、平靜安寧，圣人之道“和”的重要性，一直守護著內心之“和”，從生到死都這樣。向朗從小就沒了父母，但兩位好心的哥哥卻對這位弟弟精心撫養，教導弟弟不要因為追求功名利祿而敗壞了性情和品行。所以，當向朗對兒子向條（字文豹）訓誡臨終遺言時，要求兒子不要以貧窮為憂慮，而應該像圣人那樣，勉力守護著“內心和諧”。品味這篇家訓，可以推知，“和”在漢魏時人的眼中具有至高無上的地位，它是萬物生成之本源，是國家平安之保障，是家庭和諧之保證，是實現人生理想（成為圣人）之路徑，是從生到死必須恪守的重要信條。不管身處何境，無論面對何種關系，“和”都是最為珍貴的法寶。

在“為政、治家、處世、修身”等方面，如何才能求得和諧呢？酈炎《遺令書》做了精煉的回答：“事君莫如忠，事親莫如孝，朋友莫如信，修身莫如禮。”如果從“和諧”的角度來解讀，那就可以解讀為：在為政之際，要想求得君臣和諧，則臣子應對君主和國家忠心耿耿；在侍奉雙親之際，要想求得家庭和諧，則子女應對父母百般孝順；在朋友交往之際，要想求得人際和諧，則應對朋友講誠信；在修身之際，要想求得身心和諧，則應嚴格以禮要求自己，亦即恪守禮教之五常（仁、義、禮、智、信）。

其中，在修身層面，漢魏家訓大多論及道德修養對于身心和諧的重要性（比如王昶《家誡》為追求“保世持家、永全福祿者”，而“立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄、默、沖、虛為名”），以及如何修身養性（比如酈炎《遺令書》強調“消息汝躬，調和汝體”），以求得身心和諧。在家庭關系層面，一個家庭既包括父母與子女的關系，也包括夫妻關系，還包括姑嫂、叔嫂關系等。要保持家庭和諧，做父母的首先要懷有一顆慈愛之心，做子女的則應懷有一顆孝順之心，而作為家庭主婦，在維護家庭和諧之重任上擔當起特別重要的使命，在某種程度上可以說“主婦賢順有德，則家庭和睦興旺；主婦蘭形棘心，則家庭分裂敗落”。父母對子女應慈愛，王修《誡子書》就對兒子動情地說到：“父欲令子善，唯不能殺身，其余無所惜也。”做父親非常想讓兒子變得很好，同時也過得很不錯，除了不能把自己殺了以外，其它方面要求父親做什么都愿意。子女應孝順父母，但不能愚孝。王祥《訓子孫遺令》對愚孝進行了列舉：“高柴泣血三年，夫子謂之愚。閔子除喪出見，援琴切切而哀，仲尼謂之孝。”高柴是春秋時期魏國人，字子羔。他在守孝期間哀痛至極，哭泣無聲，就好像淚中帶血的樣子。但是，他的這一舉動并未贏得其師孔子的表揚，反而被孔子歸為“愚孝之人”。孔子真正喜歡的孝子類型是閔子騫那樣靈活地對待守孝之事。也就是說，守孝的關鍵不在于形式，而在于內心充滿哀思之情、惋惜之情、感激之情、戀戀不舍之情。在處世層面，漢魏家訓特別重視“尚中守和”（比如東方朔《誡子書》所強調的“明者處世，莫尚于中，優哉游哉，與道相從”），要求交往中的人們做到敬重別人、尊重別人隱私、在酒桌上不強人所難（比如王肅《家誡》所告誡的“下坐行酒，隨其多少，犯令行罰，示有酒而已，無使多也”），并提出“謙恭、謹慎、忠信、篤敬、不毀譽他人”等為人處世之信條（比如羊祜《誡子書》所倡導的“恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬”），在對待自己和別人的先后次序上謹記“遺己察人，舍己就人”之原則（比如姚信《誡子》倡導“遺己察人，可以通矣；舍己就人，去否適泰”），從而真正做到人際和諧上的“和而不同，和氣待人”。在闡發為政之和諧價值追求時，漢魏家訓既從君主的角度出發，要求君主修養道德、敬重賢者，對人仁慈（比如曹袞《令世子》倡導“接大臣，務以禮。雖非大臣，老者猶宜答拜。事兄以敬，恤弟以慈”）；又從官吏的角度出發，要求官吏們公正廉潔、辦事謹慎（比如馬援《誡兄子嚴、敦書》所倡導的“其論議貴無貶，其進仕尚忠節”）；還從君臣關系、臣臣關系的處理上提出了“求賢若渴、受諫不厭、公正無私”的君主待臣之方（比如張纮《臨困授子靖留箋》倡導“明君悟之，求賢如饑渴。受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩”），“恭謹為節、知難而退、保身全名”的臣子對君主之策略（比如顧雍《訶責孫譚》認為“臣下以恭謹為節”）以及“盡節效力，居上不驕，制節謹度”的處理官吏之間上下級關系之對策（比如鐘會母《誡子行仁政》認為“居上不驕，制節謹度，然后乃無危溢之患”）。

由此可見，漢魏家訓將“和”視為其核心價值追求，提出只有“身（包括身體、地位、容貌等方面）和心（包括道德、追求、安定等方面）之間和諧了，才能安定好自己，做一個和諧的人；家庭成員之間只有各守本分，互相關愛，才能維護好家庭和睦，造就一個和諧的家庭；人和人之間（尤其是同事和同事之間、朋友之間）應該體諒關愛，才能維持好人際關系，造就一種和諧的人際交往氛圍；在君主和臣子之間以及官吏之間，應該上下和合，互相敬重，以德相交，各司其職，才能維護國家安寧，使得朝政亨通，造就一個和諧的朝廷和國家。總之，不管是“身和心之間”，還是家庭成員之間、朋友之間、君臣之間，都應和氣相待，在一團和氣中互謙互讓、互相關愛，亦即只有當“和”成為放之四海而皆準的核心價值追求時，家訓才能最大限度地體現其倫理教化價值，為教育子孫后代做出一番貢獻。

四、漢魏家訓倫理對當代家庭教育的啟示

作為中國古代家訓的重要組成部分，漢魏家訓也能為當代家庭教育提供有益參考，比如當代家庭教育應“教導哪些內容，用怎樣的方式來教導，教導之際應注意哪些問題”，都可以學習借鑒漢魏家訓的做法。

首先，在家庭教育的內容方面，我們不能搞單一的知識教育，也不宜搞簡單的“智商加情商”教育，而應囊括“道德品質教育、家庭責任教育、處世之道教育、未來的職業道德教育”等。不過，家庭教育所涉及的內容雖多，但其主旨一定要凝練，要像劉廙《戒弟偉》之“夫交友之美，在于得賢，不可不詳”那樣突出中心要點。畢竟，在當代信息社會，家庭教育的內容不能太多，所講的話不能拉拉雜雜，不能占用太久的時間，以免讓子女們厭煩，造成“左耳進，右耳出”的尷尬后果。

其次，在家庭教育的形式方面，不能是宣講幾條枯燥無味的守則，讓子女去死讀、死寫、死背，而應像鄭玄《戒子益恩書》那樣，通過講述親身經歷，告誡兩位兒子應“敬慎威儀，以近有德”。因此，當代家庭教育展開之際，也應以講故事的形式，告訴子女為何要遵守這些家規，這些故事既可以是古代的名人事跡，也可以是當代人物的成功范例，但都需講得繪聲繪色、惟妙惟肖、入耳動聽。只有這樣，才對當代青少年具有一定的吸引力，“興趣是最好的老師”，如果能提起子女們的興趣，他們便愿意洗耳恭聽，而有些故事因為有感人的情節，故能時不時地被子女們所記起，在關鍵時刻起到重要的約束作用。

然后，在開展家庭教育之際，還應根據不同年齡、不同性別以及子女的具體情況有針對性地施行教育。比如，孩童時代主要是禮儀教育和文明習慣養成的教育，少年時代主要是人際關系教育和理想教育，青年時代則包括男女關系教育、家庭責任教育、道德責任教育、社會責任教育和職業道德教育等。又如，應根據不同的性別開展教育，像班昭《女誡》之“夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕”那樣，對夫婦所應承擔的倫理責任進行高度概況。相應地，在當代家庭教育中，如果是教育女兒，完全可借鑒《女誡》等漢魏家訓的女訓思想開展教育，除了那些三從四德的糟粕應拋棄以外，一些有益的女子道德思想則應向女兒逐一灌輸，使她以后不會太任性、太自私、太霸道，以免造成無法融入夫家生活之尷尬局面。另外，還應針對日常生活中司空見慣的現象進行點評，像劉備《敕劉禪遺詔》之“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人”那樣，讓子女明白日常生活中的做人之道；或者是利用吃飯、睡前等空閑時間，見縫插針地施行教育，或者當子女犯有過錯時，一針見血地指出其錯誤之處，告訴子女正確的做法是什么，以后應該怎么去改正，怎么去完善德行。

總之，學習借鑒漢魏家訓倫理思想，不但有益于當代倫理道德之體系建設，而且有益于當代家庭教育，并為億萬家庭的和睦共處以及培養“立志修身，慈愛孝順，謙讓誠信，清廉賢明”的子孫后代提供優秀的學習典范與寶貴的思想啟迪。

參考文獻

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[3] 程靜宇.中國傳統中和思想[M].北京：社會科學文獻出版社，2010：6.