隋朝寫經對中國古代寫經制度的津梁作用
——以S.2295“老子變化經”等幾件題記為中心

■ 呂麗軍

隋朝寫經對中國古代寫經制度的津梁作用
——以S.2295“老子變化經”等幾件題記為中心

■ 呂麗軍

隋朝是在北方少數民族政權更迭不斷后重新建立的漢族的大一統王朝，結束了持續已久的分裂局面。公元581年二月，北周靜帝禪讓帝位于楊堅即隋文帝，隋朝開始，國號為 “隋”，定都大興城，606年遷都洛陽。618年隋恭帝楊侑禪讓李淵，619年王世充廢隋哀帝，隋朝滅亡，統治只有38年。隋朝主要用過三個年號，分別為開皇（581年－600年）、仁壽（601年－604年）、大業（605年－618年）。開皇與仁壽為文帝年號，大業為煬帝年號。隋朝皇帝像前代統治者一樣極力崇佛，有過之而無不及，《隋書》卷35《經籍志》中載：“開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，乃令計口出錢，營造經象，而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處。并官寫一切經，置之寺內，而又別寫，藏于秘閣，天下之人從風而靡，競相景慕，民間佛經多于六經數十百倍?！盵1]隋文帝時，立寺三千七百九十二所，寫經四十六藏十三萬二千另八十六卷，修故經三千八百五十三部；隋煬帝時修故經六百一十二藏，二萬九千一百七十二部。隋朝皇帝信奉佛教是隋朝產生大量寫經的根本原因。

一、隋朝寫經題記

隋朝佛教在繼承前代基礎上發展到了一個新高度，僧尼、信眾及寫經數量成幾何倍數增長，書法向前發展的同時寫經制度也在不斷地嚴密化、制度化。隋朝一系列政治、軍事、文化等制度對唐代有極大的影響，其寫經制度起到了承前啟后的津梁作用。根據日本池田溫先生所編《中國古代寫本識語集錄》，隋朝寫經題記總數約有兩百件，其中約有九十件未寫明寫經時間。如果不包括疑為偽經題記，則以 “開皇”年號落款的第一件題記為開皇元年即隋朝剛建立第一年公元581年的 “大般涅槃經卷廿八張珍和夫妻題記”，最后一件為大業十三年即隋朝滅亡前一年的公元617年的 “佛說妙好寶車經張仏果題記”，這兩件題記的書寫時間恰好是在隋朝統治的開始與結束。我們的研究就從開皇元年到大業十三年幾十年間約一百件有明確書寫時間的題記中選擇出有代表性的幾件，來說明隋朝的寫經制度對前代的繼承及對后代寫經制度的津梁作用。

（1）S.4120“思益經卷四秦王妃崔氏題記”

思益經卷第四大隋開皇八年歲次戊申四月八日秦王妃崔為法界眾生敬造雜阿含等經五百卷流通供養員外散騎常侍吳國華監襄州政定沙門慧曠校。[2]

（2）天津市藝術博物館館藏號4597“禪數雜事卷下學士等題記”

禪數雜事下開皇十三年十二月十八日經生鄭颋書用紙十八張校經東阿育王寺僧辯開教事學士鄭賾王府行參軍學士丘世秀。[3]

（3）S.3548“中阿含經卷八經生張才等題記”

阿修羅經第四竟二千三百五十八字中阿含經卷第八一萬六百六十三字仁壽二年十二月廿日經生張才寫用紙廿五張大興善寺沙門僧蓋校大集寺沙門法剛覆。[4]

（4）S.2295“老子變化經秘書省經生題記”

老子變化經大業八年八月十四日經生王儔寫用紙四張玄都玄壇道士覆校裝潢人秘書省寫。[5]

表格1隋朝寫經題記

S.4120“思益經卷四秦王妃崔氏題記”中有 “襄州政定沙門慧曠?！保蹠缡撬宕呱逯萑?，《續高僧傳》卷10有《慧曠傳》，慧曠 “律行嚴精，義門綜博，道俗具瞻，綱維是奇”。秦王即楊俊是高祖第三子，《隋書》稱其 “仁恕慈愛，崇敬佛道，請為沙門，上不許”。其妃乃曾任襄州總管的大將崔弘度之妹。隋朝寫經既有大量民間寫經，還有宮廷寫經，有兩卷是由隋文帝的獨孤后供養，她一生共供養了46部 “一切經”。 秦王妃所供養經僅僅在S.4120題記中統計就有五百卷，S.4120“思益經卷四”是獨孤后的兒媳秦王妃崔氏供養雜阿含等經五百卷中的一小部分。秦王妃崔氏與秦王楊俊與隋文帝的獨孤后及最高統治者隋文帝均是虔誠的佛教信徒，皇室奉佛導致全民對宗教的極度尊崇?；始夜B數量特別巨大的寫經在隋朝之前的北魏及之后的唐代比比皆是，但是只有皇室才有能力組織這樣大規模的寫經。而普通民眾只能 “割資減財”，不斷削減自己的生活花費才能寫一卷或者節選一部分經文花錢請人書寫?！皢T外散騎常侍吳國華監”值得注意，八十三年后的唐代咸亨二年（671年）的佛教寫經S.5319“妙法蓮華經卷第三題記”當中有 “太原寺主慧立監。太原寺上座道成監?！勾笾写蠓蛐猩俑俦O兼檢校將作少匠永興縣開國公虞旭監?！薄案卟睕觥本谇仓芩B佛經題記中并無專人負責 “監”這一任務，沮渠安周的身份是 “高昌北涼”的最高統治者。隋朝的秦王妃雖貴為皇室，但與沮渠安周的地位無法相比，一位王妃的佛事活動能夠動用官方寫經機構為其寫經、校經、監管，而一國之君的沮渠安周卻不能，顯然是不可能的。那就只有一個原因，就是在 “高昌北涼”時寫經制度還不成熟，而在唐代671年的寫經中也有了 “監”這一職務，在這期間，隋朝的S.4120“秦王妃崔氏供養經”是寫經制度傳承的一個橋梁。

S.2295“老子變化經”是研究早期道教的重要文獻，由經生王儔按照標準的佛教寫經格式于大業八年書寫，每行17字。此經殘存95行，約1600字，佛教寫經由寺廟僧人校對，而此道教寫經則由長安玄都玄壇道士校對。敦煌藏經洞有五百余件道經寫本，是研究中國古代道教傳播、發展的重要文獻，其它學科的學者已在研究S. 2295《老子變化經》方面取得了重大的成果，書法界學者對敦煌寫經的研究還不夠重視。唐代三教并重，皇帝甚至將自己視為道家老子的后人，確立道教為國教。敦煌道教寫經與唐代官方主持編纂《道藏》有因果關系，因而道教寫經大量涌現。從敦煌道經寫經題記分析，書寫地點不在一處，分為長安本和敦煌本。由長安傳到敦煌的寫經，反映了政府以官方意志傳播道教思想的意識形態宣傳模式。S.2295“老子變化經”是現在為止發現最早的敦煌道經，到唐代道教寫經風起云涌之前，隋朝的道教寫經已為其導夫先路。此題記中的 “玄都觀”，是道教的寫經場所，與佛教寫經機構寺廟相同。隋煬帝楊廣改道觀為玄壇，玄都觀又稱為玄都玄壇，是隋代官方道教寫經機構。按照距隋朝不遠的唐代官方道教寫經制度，經文最后由道士校對，而隋朝已有此先例。代表官方的 “秘書省”所出S.2295“老子變化經”由官方意志強行散布到西北。“秘書省”是一官方機構，最早設立是在東漢桓帝時，主要職責是 “掌典圖書，古今文字”，之后歷代有所變易，但基本職能不變。隋文帝時對政治制度、考試制度、交通制度等社會各個方面進行深入改革且收效顯著，影響深遠直至當代。隋朝 “改周之六官，其所制名，多依前代之法。置三師、三公及尚書、門下、內史、秘書、內侍等省”，秘書省為中央五省之一，秘書監與門下、內史平級，極大提高了秘書省的地位：

秘書省，監、丞各一人，郎四人，校書郎十二人，正字四人，錄事二人。領著作、太史二曹。著作曹，置郎二人，佐郎八人，校書郎、正字各二人。太史曹，置令、丞各二人，司歷二人，監候四人。其歷、天文、漏刻、視祲，各有博士及生員。[6]

由此來看，“秘書省”這個中央級別的主要負責圖書、文字的辦事機構有領導者有具體辦事者，分工極細，權責明確，相當于現在國家單位的人員編制，一人一崗，因崗設人，各人均有自己的專業方向，如校書郎、正字職務。同時又增加了一些新的職能如天文、司歷等等?！懊貢O”是秘書省的最高領導，在文帝時級別為正三品，煬帝大業三年降為從三品，后改為秘書令。S.2295“老子變化經”為大業八年所寫，此時的 “秘書監”應為王劭，他在煬帝時歷任秘書省著作佐郎、著作郎、秘書少監、秘書監，是一位從基層逐漸成長起來的領導，可以說對這個機構的各種業務都極為熟悉，《隋書》中有《王劭傳》。 “秘書省”有校書郎一職，校書郎級別為正九品，文帝時為12人，煬帝大業三年減為10人，后又增為40人，是此機構人員編制最多的職位。從其人員增長三倍來看，應當是應對不斷增多的校書任務的。 “玄都玄壇道士覆?！?，“秘書省”已有專職校對人員且人數較多，但又由 “道士覆?！保@是為什么呢？因為官方校對者只能認識文字正誤，對道教的專業知識不一定懂，所以，要由職業道士進行專業把關。在唐代，有經生專門負責抄寫佛經，最終則由高僧大德詳閱，也是此義。一為負責普通文字正誤，一為負責專業知識。此題記中另有 “裝潢手”一項，雖未寫出名字，卻是一個很重要的寫經制度的進展，在上舉隋朝五例題記中只有本題記有此一項，“高昌北涼”題記無此項目。唐代咸亨二年（671年）的佛教寫經S.5319“妙法蓮華經卷第三題記”中也有此項目即 “裝潢經手”，且列出名字為 “王恭”。在唐代題記中，列出裝潢手并加以名字已經成為一種經常性的制度，但在隋朝只有此一例。

以上列出的隋朝題記均有詳細信息，具體到日的書寫時間、寫經者、身份、校經者、其中三件有用紙數，三件由經生所寫，他們是職業的官方寫手，與民間寫手完全不同。這是在隋朝約兩百件題記中僅有的幾件信息完備的寫經，但是畢竟是向前發展了。隋朝的寫經既承接前代，同時又作為津梁連通了唐代，再看一下唐代寫經，就會知道隋朝這幾件題記的重要作用。隋朝其它寫經或者無校對者，或者無用紙數，或者無書寫者和書寫時間，甚至年號也沒有，這幾件題記反映了寫經制度的重大變化。

二、“高昌北涼”時期寫經

寫經制度不是哪一個朝代突然成熟的，而是在繼承前人的基礎上不斷地發展，從隋朝之前的寫經情況就能發現這種聯系。吐魯番出土的寫經中，“河西北涼”時期的高昌地區寫經較少，墓葬中也鮮見與佛教有關的名字、物件。“高昌北涼”的建立使佛教發展狀況有了很大改觀。吐魯番出土北涼寫經共有十件，時間跨度自北涼神璽三年 (399年)至460年。佛學家、翻譯家鳩摩羅什譯經有四件，書寫時間從北魏太緣二年 (436年)至 “高昌北涼”統治者沮渠安周末年460年，分別為《佛說首楞嚴三昧經》《持世經》《佛說菩薩藏經》《十住論》?！端鍟肪?5《經籍志》載：“時胡僧至長安者數十輩，惟鳩摩羅什才德最優。其所譯則《維摩》《法華》《成實論》等諸經，及曇無懺所譯《金光明》，曇摩羅懺譯《泥洹》等經，并為大乘之學?！盵7]鳩摩羅什譯經受到沮渠安周重視,他供養的四部寫經中鳩摩羅什譯經有三部。沮渠安周所供養佛經有以下幾部：

（1）《持世經》，鄯善縣吐峪溝出土的第一卷殘頁卷末題：

持世第一歲在己丑涼王大沮渠安周所供養經吳客丹陽郡張休祖寫用紙廿六枚。[8]

（2）《菩薩藏經》，全稱為《佛說菩薩藏經》，吐峪溝出土的卷一末題：

廿六紙半佛說菩薩藏經第一一校竟大涼王沮渠安周所供養經承平十五年歲在丁酉書吏臣樊海寫法師第一校法師第二校祠主道（下缺）。[9]

（3）《十住論》，吐峪溝出土的第七抄本殘片題：

十住論第七涼王大沮渠安周所寫（下缺）愿一切眾生深解實相悟無生忍用紙廿三張。[10]

（4）《華嚴經》，吐峪溝出土的第廿八末題：

華嚴經第廿八涼王大沮渠安周所供養經廿紙。[11]

表2 且渠安周供養佛經

從寫經制度來看，寫經于經文前面有首題，即標明所寫經文的全稱如《大方廣佛華嚴經》，而不寫《華嚴經》。經文結束有題記，內容通常包括所寫經文名稱及具體章節，如 “第二” “第七”，另有抄寫者、供養者，發愿文、用紙數、校對者等等。根據情況不同，有的題記較為簡單，有的信息詳細。寫于449年的《持世經》第一題記中有 “持世第一，歲在己丑,涼王大沮渠安周所供養經。吳客丹陽郡張休祖寫,用紙廿六枚”。日本學者池田溫先生的《中國古代寫本識語集錄》中未直接命名此經，而是寫為 “某經持世第一”，可能是不確定經名，只得命名 “某經”。中國的許多學者將其命名為 “持世經”，如果按照題記慣例，如 “十住論第七”“華嚴經廿八”則說明寫的是《十住論》第七部分、《華嚴經》第廿八部分，那么中國學者的命名是有道理的，不明白敦煌研究專家池田溫先生為何會如此命名?！凹撼蟆睘榫谇仓艹衅狡吣?(449年)，用干支紀年是漢人的習慣，如東晉王羲之《蘭亭序》中的 “歲在癸丑”?！皡强汀北砻髌鋪碜越?，是一個大致的地理范圍，“丹陽郡”為今南京，是具體藉貫?！皡强偷り柨埿葑鎸憽保铀l而以客自稱者符合中國古代文人的用語習慣。張休祖不是涼國人，沒有戶口，不在其國官員 “編制”之內，只是因了某種原因，或是戰亂，或是訪友，或是滯留而暫居他國。錢糧不夠，只能憑寫經度日，他日經濟好轉，或許會回到中原故土。與北涼同時并存的北魏時寫經已是一種商業行為，隋朝唐代寫經更是如此，憑寫經可以有經濟收入，唐人段成式《酉陽雜俎》卷五記載：“大歷中，東都天津橋有乞兒無兩手，以左足夾筆，寫經乞錢。欲書時，先再三擲筆，高尺余，未曾失落，書跡官楷，手書不如也?！盵12]在北魏和南朝宋同時并存的449年，客居西域涼國的 “丹陽郡張休祖”流落失所，將寫經作為一種商業行為有很大的可能性。此件題記未寫校經者。在隋朝S.2295“老子變化經秘書省經生題記”中書寫者自稱為 “經生”，而 “高昌北涼”《持世經》題記中書寫者自稱為 “吳客”，同樣是書寫者，兩個稱謂說明了二者不同的身份與地位，“經生”由 “秘書省”管理，發放薪資，而 “吳客”只是臨時性的工作，未納入統一管理。

寫于457年的《菩薩藏經》為信息最完備者，其全稱為《佛說菩薩藏經》，此題記寫明了所抄經名及具體部分、供養人、書寫者、一校、二校。其年號使用涼國年號 “承平”，而在稍早八年的《某經持世第一》中卻沒有用涼國年號而直書 “歲在己丑”。更特別的是有校對者和書寫者職務，后有 “法師第一校、法師第二?！薄皶舫挤憽?。這在449年《持世經》題記中是沒有如此詳細的。“書吏臣樊?！北砻鳟敃r涼國官員序列中已有書吏職位，“書吏”就是職業的寫經者，而 “臣”字表明明確的上下級隸屬關系?！胺◣煛笔菍Ψ饘W修養達到相當高境界的僧人的一種尊稱，本經中兩位沒有署名的法師負責對涼國統治者所供養的經文進行校讀。在敦煌寫經中，有為數眾多的經生名字，最著名者為令狐家族成員，此外還有劉廣周、馬天安、張顯昌、張乾護等等，這些都是每月有國家財政撥款的官方寫經人員。數量眾多的敦煌寫經均由這樣的官方書手寫就，而大量的寫經人員需要被組織管理，涉及到工作量、出勤、抄寫質量、獎勵與懲罰等等，官方書手的生活待遇受到 “編外”寫經者的羨慕。官方寫經都有抄寫年月、用紙數量、抄寫人和校對者，由他們抄寫的經文有一定的模式，特別是在打格、每行字數及題記內容方面?！镀兴_藏經》就是這樣的官方寫經，由此看來，當時的寫經已經有很大規模且有了一定的制度與模式。此外，尚有為數眾多的 “編外”寫經者，寫《持世經》的 “吳客丹陽郡張休祖”當屬此類，他們的題記較為自由隨意，有的署名有的不署?！妒≌摗贰度A嚴經》兩件題記既無書寫時間又無校對者，《十住論》為涼王沮渠安周親自書寫，“供養”已可表明對佛教的態度，供養某經即是某人出資請人寫經，而作為最高統治者親自書寫，則將對宗教的虔誠表達得淋漓盡致?！度A嚴經》的題記最為簡單，只有用紙數，沒有發愿文，沒有書寫者名字，也沒有書寫時間。 “高昌北涼”時期涼王供養的這四件經中，只有《菩薩藏經》的信息最為完整，卻沒有隋朝及唐代題記中的 “裝潢手”一項。

三、唐代儒家、道教、佛教寫經題記

唐代儒家、道教、佛教經典的書寫模式受到前代影響，最直接的就是隋朝。唐代龍朔三年（663年）的P.2536“春秋谷梁傳集解第三、第四書吏高義題記”：

春秋谷梁莊公第三 閔公第四合為一卷朔三年三月十九日書吏高義寫用小紙卅三張凡大小字一萬二千一百四言。[13]

二百多年后的唐代抄寫儒家經典的題記中，寫明了所抄寫經典的題目、時間、用紙，更特別的是標明具體字數及書寫者身份即 “書吏”。 這與449年涼國的《菩薩藏經》題記 “書吏臣樊海寫”一致，與隋朝S.3548“中阿含經卷八經生張才等題記”和S.2295“老子變化經秘書省經生題記”中的 “經生張才寫”“經生王儔寫”一致。在 “高昌北涼”和隋朝寫經中只有S.3548“中阿含經卷八經生張才等題記”標明字數，到唐代則連儒家經典的抄寫也寫明字數了。

唐代多教并存，帝王崇尚道教，道經廣為傳寫，敦煌藏經洞發現的古道經寫本有500多卷，從題記可知多為唐代寫本。寫于唐代麟德元年（664年）的P.3233“洞淵神咒經第一使司藩大夫李文暕等等題記”:

洞淵神咒誓魔品第一麟德元年七月廿一日奉敕為皇太子于靈應觀寫初校道士李覽再校道士嚴智三校道士王感專使右崇掖衛兵曹參軍事蔡崇節使人司藩大夫李文暕。[14]

此經是 “奉敕”寫于專門的道教寫經機構——道觀 “靈應觀”，與隋朝出自 “秘書省”并由國家意志傳播道教到西域的S.2295“老子變化經秘書省經生題記”相同。書寫地點與三校制度值得注意，與隋朝S.2295“老子變化經秘書省經生題記”中的 “玄都玄壇道士覆校”相比，校對制度更為嚴密，又增加了 “專使右崇掖衛兵曹參軍事蔡崇節、使人司藩大夫李文暕”進行管理監督。

寫于唐代咸亨二年（671年）的佛教寫經S.5319題記:

妙法蓮華經卷第三咸亨二年五月廿二日書手程君度寫用麻紙十九張裝潢經手王恭詳閱大德靈辮詳閱大德嘉尚詳閱大德玄則詳閱大德持世詳閱大德薄塵詳閱大德德孫太原寺主慧立監太原寺上座道成監經生程度初校大物持寺僧大道再校大物持寺智安三校判官少府監掌冶署令向義感使大中大夫行少府少監兼檢校將作少匠永興縣開國公虞旭監。[15]

此為唐立國后五十三年的官方寫經，題記中有經名、抄經時間、用紙數、書手、裝潢手、詳閱、初校者、再校者、三校者、僧人僧官名號、代表政府的監管者，詳細列出參加寫經工程的人員姓名及職務，類似于現在的影視劇片頭片尾，將職務如導演、制片及姓名全部展示出來，也顯示了古代官方寫經制度對勞動者的尊重。另有代表官方的級別較高的 “使大中大夫行少府少監兼檢校將作少匠永興縣開國公虞旭”進行監管，既然是官方組織，那 “虞旭”也就是寫經工程的總指揮了。這種制度在唐代達到極為完備、細密的程度，分工與責任分得很清楚，即使當今的出版業也難以達到那樣的高度?！睹罘ㄉ徣A經》卷三由 “書手程君度”書寫，唐代的 “書手”只是一個技術工種，與涼國時的 “書吏”和隋朝的 “經生”同義，都是指書寫者的身份；與同代的裝潢手同類，指的是他們是一名技術人員，是一個工種，是一名匠人，而與藝術無關，與文化無關，也不能稱為 “書法家”。像歐陽詢、褚遂良、顏真卿等等后世我們認為的 “書法家”，首先他們是一名官員，而且是級別很高的官員，是皇帝的左膀右臂，是對維護皇帝統治有極大貢獻的人，“書法家”的名號對他們自己來講是無足輕重的。而當時的 “經生”“書手”沒有社會地位，也許他們的字比歐陽詢、褚遂良、顏真卿寫得更好，但是因為地位所限，也只能默默無聞，他們屬于匠人之類，與鐵匠、木匠同級，是為官方服務的?！皶帧敝皇巧瞄L把字寫工整和漂亮而已，對文化修養的要求不高，他們對博大精深的佛教、道教、儒家經典不懂，因而需要專家如 “大德”詳閱，“寺主”“上座”監制，職業僧人、道士進行二校、三校。來自不同寺院道觀的專家負責文字內容，而 “書手”只負責不寫錯字，將字寫得美觀整齊，方便閱讀，以有利于宗教傳播。這一切都說明寫經制度在不斷的嚴密化，抄經量的多少也從另一個側面反映了此宗教或學說的社會普及度、影響力。

四、結論

“高昌北涼”統治只有十八年，最高統治者虔誠地供養佛經并親自書寫，從上述幾件涼國寫經題記來看，這十八年內的寫經制度在不斷走向成熟，并已形成一定的規矩與模式，同時可以推斷出當時涼國佛教在官方及民間的普及程度以及發展的高度。這種模式通過代際傳遞影響了隋朝寫經，根據隋朝約兩百件題記里所記錄的寫經卷數，隋朝的寫經量極為巨大甚至難以統計，動輒幾百卷上千卷的寫經來自統治階層的大力崇教，這種狂熱的宗教信仰自有其政治意圖，比如為統治尋找合法理由，這是中國古代統治者慣用的招術，但也使得宗教能夠繼續良性發展，而不致像北周時有短暫的中斷。唐代寫經說明了唐代佛教的大發展，同樣是因為皇帝的重視與身體力行，統治時間長也是一個重要因素。唐代寫經制度直接繼承隋朝寫經模式。將唐代儒家道教佛教經典題記的書寫格式與 “高昌北涼”寫經題記聯系起來，可以設想，如果沒有隋朝信息完備的寫經作為橋梁，便無法產生唐代更加制度化、極為成熟的寫經模式。從這種縱向發展中，能夠看到他們中間有某種必然的書寫傳統的承繼，及在承傳中不斷更新、不斷補漏，不斷嚴密化。隋朝寫經是居于 “高昌北涼”和唐代寫經發展鏈條當中非常重要的一環，僅有的幾件寫經制度完備的寫經題記可看出隋朝寫經對傳播佛教及寫經制度所做出的貢獻及對后代寫經的深刻影響。

注釋：

[1]魏征.《隋書》卷35[M].北京:中華書局,1973.

[2]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P142.

[3]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P146.

[4]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P168.

[5]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P176.

[6]魏征.《隋書》卷 28[M].北京:中華書局,1973.P775.

[7]魏征.《隋書》卷35[M].北京:中華書局,1973.P1098.

[8]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P86.

[9]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P87.

[10]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P87.

[11]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P88.

[12]段成式.《酉陽雜俎》[M].北京：中華書局，1981.P52.

[13]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P207.

[14]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P209.

[15]池田溫.《中國古代寫本識語集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會社，1990.P211.

作者單位：太原師范學院文學院書法系