隋朝寫(xiě)經(jīng)對(duì)中國(guó)古代寫(xiě)經(jīng)制度的津梁作用
——以S.2295“老子變化經(jīng)”等幾件題記為中心

■ 呂麗軍

隋朝寫(xiě)經(jīng)對(duì)中國(guó)古代寫(xiě)經(jīng)制度的津梁作用
——以S.2295“老子變化經(jīng)”等幾件題記為中心

■ 呂麗軍

隋朝是在北方少數(shù)民族政權(quán)更迭不斷后重新建立的漢族的大一統(tǒng)王朝，結(jié)束了持續(xù)已久的分裂局面。公元581年二月，北周靜帝禪讓帝位于楊堅(jiān)即隋文帝，隋朝開(kāi)始，國(guó)號(hào)為 “隋”，定都大興城，606年遷都洛陽(yáng)。618年隋恭帝楊侑禪讓李淵，619年王世充廢隋哀帝，隋朝滅亡，統(tǒng)治只有38年。隋朝主要用過(guò)三個(gè)年號(hào)，分別為開(kāi)皇（581年－600年）、仁壽（601年－604年）、大業(yè)（605年－618年）。開(kāi)皇與仁壽為文帝年號(hào)，大業(yè)為煬帝年號(hào)。隋朝皇帝像前代統(tǒng)治者一樣極力崇佛，有過(guò)之而無(wú)不及，《隋書(shū)》卷35《經(jīng)籍志》中載：“開(kāi)皇元年，高祖普詔天下，任聽(tīng)出家，乃令計(jì)口出錢(qián)，營(yíng)造經(jīng)象，而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處。并官寫(xiě)一切經(jīng)，置之寺內(nèi)，而又別寫(xiě)，藏于秘閣，天下之人從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍。”[1]隋文帝時(shí)，立寺三千七百九十二所，寫(xiě)經(jīng)四十六藏十三萬(wàn)二千另八十六卷，修故經(jīng)三千八百五十三部；隋煬帝時(shí)修故經(jīng)六百一十二藏，二萬(wàn)九千一百七十二部。隋朝皇帝信奉佛教是隋朝產(chǎn)生大量寫(xiě)經(jīng)的根本原因。

一、隋朝寫(xiě)經(jīng)題記

隋朝佛教在繼承前代基礎(chǔ)上發(fā)展到了一個(gè)新高度，僧尼、信眾及寫(xiě)經(jīng)數(shù)量成幾何倍數(shù)增長(zhǎng)，書(shū)法向前發(fā)展的同時(shí)寫(xiě)經(jīng)制度也在不斷地嚴(yán)密化、制度化。隋朝一系列政治、軍事、文化等制度對(duì)唐代有極大的影響，其寫(xiě)經(jīng)制度起到了承前啟后的津梁作用。根據(jù)日本池田溫先生所編《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》，隋朝寫(xiě)經(jīng)題記總數(shù)約有兩百件，其中約有九十件未寫(xiě)明寫(xiě)經(jīng)時(shí)間。如果不包括疑為偽經(jīng)題記，則以 “開(kāi)皇”年號(hào)落款的第一件題記為開(kāi)皇元年即隋朝剛建立第一年公元581年的 “大般涅槃經(jīng)卷廿八張珍和夫妻題記”，最后一件為大業(yè)十三年即隋朝滅亡前一年的公元617年的 “佛說(shuō)妙好寶車(chē)經(jīng)張仏果題記”，這兩件題記的書(shū)寫(xiě)時(shí)間恰好是在隋朝統(tǒng)治的開(kāi)始與結(jié)束。我們的研究就從開(kāi)皇元年到大業(yè)十三年幾十年間約一百件有明確書(shū)寫(xiě)時(shí)間的題記中選擇出有代表性的幾件，來(lái)說(shuō)明隋朝的寫(xiě)經(jīng)制度對(duì)前代的繼承及對(duì)后代寫(xiě)經(jīng)制度的津梁作用。

（1）S.4120“思益經(jīng)卷四秦王妃崔氏題記”

思益經(jīng)卷第四大隋開(kāi)皇八年歲次戊申四月八日秦王妃崔為法界眾生敬造雜阿含等經(jīng)五百卷流通供養(yǎng)員外散騎常侍吳國(guó)華監(jiān)襄州政定沙門(mén)慧曠校。[2]

（2）天津市藝術(shù)博物館館藏號(hào)4597“禪數(shù)雜事卷下學(xué)士等題記”

禪數(shù)雜事下開(kāi)皇十三年十二月十八日經(jīng)生鄭颋書(shū)用紙十八張校經(jīng)東阿育王寺僧辯開(kāi)教事學(xué)士鄭賾王府行參軍學(xué)士丘世秀。[3]

（3）S.3548“中阿含經(jīng)卷八經(jīng)生張才等題記”

阿修羅經(jīng)第四竟二千三百五十八字中阿含經(jīng)卷第八一萬(wàn)六百六十三字仁壽二年十二月廿日經(jīng)生張才寫(xiě)用紙廿五張大興善寺沙門(mén)僧蓋校大集寺沙門(mén)法剛覆。[4]

（4）S.2295“老子變化經(jīng)秘書(shū)省經(jīng)生題記”

老子變化經(jīng)大業(yè)八年八月十四日經(jīng)生王儔寫(xiě)用紙四張玄都玄壇道士覆校裝潢人秘書(shū)省寫(xiě)。[5]

表格1隋朝寫(xiě)經(jīng)題記

S.4120“思益經(jīng)卷四秦王妃崔氏題記”中有 “襄州政定沙門(mén)慧曠校”，慧曠是隋代高僧，襄州人，《續(xù)高僧傳》卷10有《慧曠傳》，慧曠 “律行嚴(yán)精，義門(mén)綜博，道俗具瞻，綱維是奇”。秦王即楊俊是高祖第三子，《隋書(shū)》稱其 “仁恕慈愛(ài)，崇敬佛道，請(qǐng)為沙門(mén)，上不許”。其妃乃曾任襄州總管的大將崔弘度之妹。隋朝寫(xiě)經(jīng)既有大量民間寫(xiě)經(jīng)，還有宮廷寫(xiě)經(jīng)，有兩卷是由隋文帝的獨(dú)孤后供養(yǎng)，她一生共供養(yǎng)了46部 “一切經(jīng)”。 秦王妃所供養(yǎng)經(jīng)僅僅在S.4120題記中統(tǒng)計(jì)就有五百卷，S.4120“思益經(jīng)卷四”是獨(dú)孤后的兒媳秦王妃崔氏供養(yǎng)雜阿含等經(jīng)五百卷中的一小部分。秦王妃崔氏與秦王楊俊與隋文帝的獨(dú)孤后及最高統(tǒng)治者隋文帝均是虔誠(chéng)的佛教信徒，皇室奉佛導(dǎo)致全民對(duì)宗教的極度尊崇。皇家供養(yǎng)數(shù)量特別巨大的寫(xiě)經(jīng)在隋朝之前的北魏及之后的唐代比比皆是，但是只有皇室才有能力組織這樣大規(guī)模的寫(xiě)經(jīng)。而普通民眾只能 “割資減財(cái)”，不斷削減自己的生活花費(fèi)才能寫(xiě)一卷或者節(jié)選一部分經(jīng)文花錢(qián)請(qǐng)人書(shū)寫(xiě)。“員外散騎常侍吳國(guó)華監(jiān)”值得注意，八十三年后的唐代咸亨二年（671年）的佛教寫(xiě)經(jīng)S.5319“妙法蓮華經(jīng)卷第三題記”當(dāng)中有 “太原寺主慧立監(jiān)。太原寺上座道成監(jiān)。……使大中大夫行少府少監(jiān)兼檢校將作少匠永興縣開(kāi)國(guó)公虞旭監(jiān)。”“高昌北涼”沮渠安周所供養(yǎng)佛經(jīng)題記中并無(wú)專人負(fù)責(zé) “監(jiān)”這一任務(wù)，沮渠安周的身份是 “高昌北涼”的最高統(tǒng)治者。隋朝的秦王妃雖貴為皇室，但與沮渠安周的地位無(wú)法相比，一位王妃的佛事活動(dòng)能夠動(dòng)用官方寫(xiě)經(jīng)機(jī)構(gòu)為其寫(xiě)經(jīng)、校經(jīng)、監(jiān)管，而一國(guó)之君的沮渠安周卻不能，顯然是不可能的。那就只有一個(gè)原因，就是在 “高昌北涼”時(shí)寫(xiě)經(jīng)制度還不成熟，而在唐代671年的寫(xiě)經(jīng)中也有了 “監(jiān)”這一職務(wù)，在這期間，隋朝的S.4120“秦王妃崔氏供養(yǎng)經(jīng)”是寫(xiě)經(jīng)制度傳承的一個(gè)橋梁。

S.2295“老子變化經(jīng)”是研究早期道教的重要文獻(xiàn)，由經(jīng)生王儔按照標(biāo)準(zhǔn)的佛教寫(xiě)經(jīng)格式于大業(yè)八年書(shū)寫(xiě)，每行17字。此經(jīng)殘存95行，約1600字，佛教寫(xiě)經(jīng)由寺廟僧人校對(duì)，而此道教寫(xiě)經(jīng)則由長(zhǎng)安玄都玄壇道士校對(duì)。敦煌藏經(jīng)洞有五百余件道經(jīng)寫(xiě)本，是研究中國(guó)古代道教傳播、發(fā)展的重要文獻(xiàn)，其它學(xué)科的學(xué)者已在研究S. 2295《老子變化經(jīng)》方面取得了重大的成果，書(shū)法界學(xué)者對(duì)敦煌寫(xiě)經(jīng)的研究還不夠重視。唐代三教并重，皇帝甚至將自己視為道家老子的后人，確立道教為國(guó)教。敦煌道教寫(xiě)經(jīng)與唐代官方主持編纂《道藏》有因果關(guān)系，因而道教寫(xiě)經(jīng)大量涌現(xiàn)。從敦煌道經(jīng)寫(xiě)經(jīng)題記分析，書(shū)寫(xiě)地點(diǎn)不在一處，分為長(zhǎng)安本和敦煌本。由長(zhǎng)安傳到敦煌的寫(xiě)經(jīng)，反映了政府以官方意志傳播道教思想的意識(shí)形態(tài)宣傳模式。S.2295“老子變化經(jīng)”是現(xiàn)在為止發(fā)現(xiàn)最早的敦煌道經(jīng)，到唐代道教寫(xiě)經(jīng)風(fēng)起云涌之前，隋朝的道教寫(xiě)經(jīng)已為其導(dǎo)夫先路。此題記中的 “玄都觀”，是道教的寫(xiě)經(jīng)場(chǎng)所，與佛教寫(xiě)經(jīng)機(jī)構(gòu)寺廟相同。隋煬帝楊廣改道觀為玄壇，玄都觀又稱為玄都玄壇，是隋代官方道教寫(xiě)經(jīng)機(jī)構(gòu)。按照距隋朝不遠(yuǎn)的唐代官方道教寫(xiě)經(jīng)制度，經(jīng)文最后由道士校對(duì)，而隋朝已有此先例。代表官方的 “秘書(shū)省”所出S.2295“老子變化經(jīng)”由官方意志強(qiáng)行散布到西北。“秘書(shū)省”是一官方機(jī)構(gòu)，最早設(shè)立是在東漢桓帝時(shí)，主要職責(zé)是 “掌典圖書(shū)，古今文字”，之后歷代有所變易，但基本職能不變。隋文帝時(shí)對(duì)政治制度、考試制度、交通制度等社會(huì)各個(gè)方面進(jìn)行深入改革且收效顯著，影響深遠(yuǎn)直至當(dāng)代。隋朝 “改周之六官，其所制名，多依前代之法。置三師、三公及尚書(shū)、門(mén)下、內(nèi)史、秘書(shū)、內(nèi)侍等省”，秘書(shū)省為中央五省之一，秘書(shū)監(jiān)與門(mén)下、內(nèi)史平級(jí)，極大提高了秘書(shū)省的地位：

秘書(shū)省，監(jiān)、丞各一人，郎四人，校書(shū)郎十二人，正字四人，錄事二人。領(lǐng)著作、太史二曹。著作曹，置郎二人，佐郎八人，校書(shū)郎、正字各二人。太史曹，置令、丞各二人，司歷二人，監(jiān)候四人。其歷、天文、漏刻、視祲，各有博士及生員。[6]

由此來(lái)看，“秘書(shū)省”這個(gè)中央級(jí)別的主要負(fù)責(zé)圖書(shū)、文字的辦事機(jī)構(gòu)有領(lǐng)導(dǎo)者有具體辦事者，分工極細(xì)，權(quán)責(zé)明確，相當(dāng)于現(xiàn)在國(guó)家單位的人員編制，一人一崗，因崗設(shè)人，各人均有自己的專業(yè)方向，如校書(shū)郎、正字職務(wù)。同時(shí)又增加了一些新的職能如天文、司歷等等。“秘書(shū)監(jiān)”是秘書(shū)省的最高領(lǐng)導(dǎo)，在文帝時(shí)級(jí)別為正三品，煬帝大業(yè)三年降為從三品，后改為秘書(shū)令。S.2295“老子變化經(jīng)”為大業(yè)八年所寫(xiě)，此時(shí)的 “秘書(shū)監(jiān)”應(yīng)為王劭，他在煬帝時(shí)歷任秘書(shū)省著作佐郎、著作郎、秘書(shū)少監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)，是一位從基層逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)，可以說(shuō)對(duì)這個(gè)機(jī)構(gòu)的各種業(yè)務(wù)都極為熟悉，《隋書(shū)》中有《王劭傳》。 “秘書(shū)省”有校書(shū)郎一職，校書(shū)郎級(jí)別為正九品，文帝時(shí)為12人，煬帝大業(yè)三年減為10人，后又增為40人，是此機(jī)構(gòu)人員編制最多的職位。從其人員增長(zhǎng)三倍來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是應(yīng)對(duì)不斷增多的校書(shū)任務(wù)的。 “玄都玄壇道士覆校”，“秘書(shū)省”已有專職校對(duì)人員且人數(shù)較多，但又由 “道士覆校”，這是為什么呢？因?yàn)楣俜叫?duì)者只能認(rèn)識(shí)文字正誤，對(duì)道教的專業(yè)知識(shí)不一定懂，所以，要由職業(yè)道士進(jìn)行專業(yè)把關(guān)。在唐代，有經(jīng)生專門(mén)負(fù)責(zé)抄寫(xiě)佛經(jīng)，最終則由高僧大德詳閱，也是此義。一為負(fù)責(zé)普通文字正誤，一為負(fù)責(zé)專業(yè)知識(shí)。此題記中另有 “裝潢手”一項(xiàng)，雖未寫(xiě)出名字，卻是一個(gè)很重要的寫(xiě)經(jīng)制度的進(jìn)展，在上舉隋朝五例題記中只有本題記有此一項(xiàng)，“高昌北涼”題記無(wú)此項(xiàng)目。唐代咸亨二年（671年）的佛教寫(xiě)經(jīng)S.5319“妙法蓮華經(jīng)卷第三題記”中也有此項(xiàng)目即 “裝潢經(jīng)手”，且列出名字為 “王恭”。在唐代題記中，列出裝潢手并加以名字已經(jīng)成為一種經(jīng)常性的制度，但在隋朝只有此一例。

以上列出的隋朝題記均有詳細(xì)信息，具體到日的書(shū)寫(xiě)時(shí)間、寫(xiě)經(jīng)者、身份、校經(jīng)者、其中三件有用紙數(shù)，三件由經(jīng)生所寫(xiě)，他們是職業(yè)的官方寫(xiě)手，與民間寫(xiě)手完全不同。這是在隋朝約兩百件題記中僅有的幾件信息完備的寫(xiě)經(jīng)，但是畢竟是向前發(fā)展了。隋朝的寫(xiě)經(jīng)既承接前代，同時(shí)又作為津梁連通了唐代，再看一下唐代寫(xiě)經(jīng)，就會(huì)知道隋朝這幾件題記的重要作用。隋朝其它寫(xiě)經(jīng)或者無(wú)校對(duì)者，或者無(wú)用紙數(shù)，或者無(wú)書(shū)寫(xiě)者和書(shū)寫(xiě)時(shí)間，甚至年號(hào)也沒(méi)有，這幾件題記反映了寫(xiě)經(jīng)制度的重大變化。

二、“高昌北涼”時(shí)期寫(xiě)經(jīng)

寫(xiě)經(jīng)制度不是哪一個(gè)朝代突然成熟的，而是在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展，從隋朝之前的寫(xiě)經(jīng)情況就能發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系。吐魯番出土的寫(xiě)經(jīng)中，“河西北涼”時(shí)期的高昌地區(qū)寫(xiě)經(jīng)較少，墓葬中也鮮見(jiàn)與佛教有關(guān)的名字、物件。“高昌北涼”的建立使佛教發(fā)展?fàn)顩r有了很大改觀。吐魯番出土北涼寫(xiě)經(jīng)共有十件，時(shí)間跨度自北涼神璽三年 (399年)至460年。佛學(xué)家、翻譯家鳩摩羅什譯經(jīng)有四件，書(shū)寫(xiě)時(shí)間從北魏太緣二年 (436年)至 “高昌北涼”統(tǒng)治者沮渠安周末年460年，分別為《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》《持世經(jīng)》《佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)》《十住論》。《隋書(shū)》卷35《經(jīng)籍志》載：“時(shí)胡僧至長(zhǎng)安者數(shù)十輩，惟鳩摩羅什才德最優(yōu)。其所譯則《維摩》《法華》《成實(shí)論》等諸經(jīng)，及曇無(wú)懺所譯《金光明》，曇摩羅懺譯《泥洹》等經(jīng)，并為大乘之學(xué)。”[7]鳩摩羅什譯經(jīng)受到沮渠安周重視,他供養(yǎng)的四部寫(xiě)經(jīng)中鳩摩羅什譯經(jīng)有三部。沮渠安周所供養(yǎng)佛經(jīng)有以下幾部：

（1）《持世經(jīng)》，鄯善縣吐峪溝出土的第一卷殘頁(yè)卷末題：

持世第一歲在己丑涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)吳客丹陽(yáng)郡張休祖寫(xiě)用紙廿六枚。[8]

（2）《菩薩藏經(jīng)》，全稱為《佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)》，吐峪溝出土的卷一末題：

廿六紙半佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)第一一校竟大涼王沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)承平十五年歲在丁酉書(shū)吏臣樊海寫(xiě)法師第一校法師第二校祠主道（下缺）。[9]

（3）《十住論》，吐峪溝出土的第七抄本殘片題：

十住論第七涼王大沮渠安周所寫(xiě)（下缺）愿一切眾生深解實(shí)相悟無(wú)生忍用紙廿三張。[10]

（4）《華嚴(yán)經(jīng)》，吐峪溝出土的第廿八末題：

華嚴(yán)經(jīng)第廿八涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)廿紙。[11]

表2 且渠安周供養(yǎng)佛經(jīng)

從寫(xiě)經(jīng)制度來(lái)看，寫(xiě)經(jīng)于經(jīng)文前面有首題，即標(biāo)明所寫(xiě)經(jīng)文的全稱如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，而不寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》。經(jīng)文結(jié)束有題記，內(nèi)容通常包括所寫(xiě)經(jīng)文名稱及具體章節(jié)，如 “第二” “第七”，另有抄寫(xiě)者、供養(yǎng)者，發(fā)愿文、用紙數(shù)、校對(duì)者等等。根據(jù)情況不同，有的題記較為簡(jiǎn)單，有的信息詳細(xì)。寫(xiě)于449年的《持世經(jīng)》第一題記中有 “持世第一，歲在己丑,涼王大沮渠安周所供養(yǎng)經(jīng)。吳客丹陽(yáng)郡張休祖寫(xiě),用紙廿六枚”。日本學(xué)者池田溫先生的《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》中未直接命名此經(jīng)，而是寫(xiě)為 “某經(jīng)持世第一”，可能是不確定經(jīng)名，只得命名 “某經(jīng)”。中國(guó)的許多學(xué)者將其命名為 “持世經(jīng)”，如果按照題記慣例，如 “十住論第七”“華嚴(yán)經(jīng)廿八”則說(shuō)明寫(xiě)的是《十住論》第七部分、《華嚴(yán)經(jīng)》第廿八部分，那么中國(guó)學(xué)者的命名是有道理的，不明白敦煌研究專家池田溫先生為何會(huì)如此命名。“己丑”為沮渠安周承平七年 (449年)，用干支紀(jì)年是漢人的習(xí)慣，如東晉王羲之《蘭亭序》中的 “歲在癸丑”。“吳客”表明其來(lái)自江南，是一個(gè)大致的地理范圍，“丹陽(yáng)郡”為今南京，是具體藉貫。“吳客丹陽(yáng)郡張休祖寫(xiě)”，居他鄉(xiāng)而以客自稱者符合中國(guó)古代文人的用語(yǔ)習(xí)慣。張休祖不是涼國(guó)人，沒(méi)有戶口，不在其國(guó)官員 “編制”之內(nèi)，只是因了某種原因，或是戰(zhàn)亂，或是訪友，或是滯留而暫居他國(guó)。錢(qián)糧不夠，只能憑寫(xiě)經(jīng)度日，他日經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，或許會(huì)回到中原故土。與北涼同時(shí)并存的北魏時(shí)寫(xiě)經(jīng)已是一種商業(yè)行為，隋朝唐代寫(xiě)經(jīng)更是如此，憑寫(xiě)經(jīng)可以有經(jīng)濟(jì)收入，唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷五記載：“大歷中，東都天津橋有乞兒無(wú)兩手，以左足夾筆，寫(xiě)經(jīng)乞錢(qián)。欲書(shū)時(shí)，先再三擲筆，高尺余，未曾失落，書(shū)跡官楷，手書(shū)不如也。”[12]在北魏和南朝宋同時(shí)并存的449年，客居西域涼國(guó)的 “丹陽(yáng)郡張休祖”流落失所，將寫(xiě)經(jīng)作為一種商業(yè)行為有很大的可能性。此件題記未寫(xiě)校經(jīng)者。在隋朝S.2295“老子變化經(jīng)秘書(shū)省經(jīng)生題記”中書(shū)寫(xiě)者自稱為 “經(jīng)生”，而 “高昌北涼”《持世經(jīng)》題記中書(shū)寫(xiě)者自稱為 “吳客”，同樣是書(shū)寫(xiě)者，兩個(gè)稱謂說(shuō)明了二者不同的身份與地位，“經(jīng)生”由 “秘書(shū)省”管理，發(fā)放薪資，而 “吳客”只是臨時(shí)性的工作，未納入統(tǒng)一管理。

寫(xiě)于457年的《菩薩藏經(jīng)》為信息最完備者，其全稱為《佛說(shuō)菩薩藏經(jīng)》，此題記寫(xiě)明了所抄經(jīng)名及具體部分、供養(yǎng)人、書(shū)寫(xiě)者、一校、二校。其年號(hào)使用涼國(guó)年號(hào) “承平”，而在稍早八年的《某經(jīng)持世第一》中卻沒(méi)有用涼國(guó)年號(hào)而直書(shū) “歲在己丑”。更特別的是有校對(duì)者和書(shū)寫(xiě)者職務(wù)，后有 “法師第一校、法師第二校”“書(shū)吏臣樊海寫(xiě)”。這在449年《持世經(jīng)》題記中是沒(méi)有如此詳細(xì)的。“書(shū)吏臣樊海”表明當(dāng)時(shí)涼國(guó)官員序列中已有書(shū)吏職位，“書(shū)吏”就是職業(yè)的寫(xiě)經(jīng)者，而 “臣”字表明明確的上下級(jí)隸屬關(guān)系。“法師”是對(duì)佛學(xué)修養(yǎng)達(dá)到相當(dāng)高境界的僧人的一種尊稱，本經(jīng)中兩位沒(méi)有署名的法師負(fù)責(zé)對(duì)涼國(guó)統(tǒng)治者所供養(yǎng)的經(jīng)文進(jìn)行校讀。在敦煌寫(xiě)經(jīng)中，有為數(shù)眾多的經(jīng)生名字，最著名者為令狐家族成員，此外還有劉廣周、馬天安、張顯昌、張乾護(hù)等等，這些都是每月有國(guó)家財(cái)政撥款的官方寫(xiě)經(jīng)人員。數(shù)量眾多的敦煌寫(xiě)經(jīng)均由這樣的官方書(shū)手寫(xiě)就，而大量的寫(xiě)經(jīng)人員需要被組織管理，涉及到工作量、出勤、抄寫(xiě)質(zhì)量、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等等，官方書(shū)手的生活待遇受到 “編外”寫(xiě)經(jīng)者的羨慕。官方寫(xiě)經(jīng)都有抄寫(xiě)年月、用紙數(shù)量、抄寫(xiě)人和校對(duì)者，由他們抄寫(xiě)的經(jīng)文有一定的模式，特別是在打格、每行字?jǐn)?shù)及題記內(nèi)容方面。《菩薩藏經(jīng)》就是這樣的官方寫(xiě)經(jīng)，由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)的寫(xiě)經(jīng)已經(jīng)有很大規(guī)模且有了一定的制度與模式。此外，尚有為數(shù)眾多的 “編外”寫(xiě)經(jīng)者，寫(xiě)《持世經(jīng)》的 “吳客丹陽(yáng)郡張休祖”當(dāng)屬此類(lèi)，他們的題記較為自由隨意，有的署名有的不署。《十住論》《華嚴(yán)經(jīng)》兩件題記既無(wú)書(shū)寫(xiě)時(shí)間又無(wú)校對(duì)者，《十住論》為涼王沮渠安周親自書(shū)寫(xiě)，“供養(yǎng)”已可表明對(duì)佛教的態(tài)度，供養(yǎng)某經(jīng)即是某人出資請(qǐng)人寫(xiě)經(jīng)，而作為最高統(tǒng)治者親自書(shū)寫(xiě)，則將對(duì)宗教的虔誠(chéng)表達(dá)得淋漓盡致。《華嚴(yán)經(jīng)》的題記最為簡(jiǎn)單，只有用紙數(shù)，沒(méi)有發(fā)愿文，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)者名字，也沒(méi)有書(shū)寫(xiě)時(shí)間。 “高昌北涼”時(shí)期涼王供養(yǎng)的這四件經(jīng)中，只有《菩薩藏經(jīng)》的信息最為完整，卻沒(méi)有隋朝及唐代題記中的 “裝潢手”一項(xiàng)。

三、唐代儒家、道教、佛教寫(xiě)經(jīng)題記

唐代儒家、道教、佛教經(jīng)典的書(shū)寫(xiě)模式受到前代影響，最直接的就是隋朝。唐代龍朔三年（663年）的P.2536“春秋谷梁傳集解第三、第四書(shū)吏高義題記”：

春秋谷梁莊公第三 閔公第四合為一卷朔三年三月十九日書(shū)吏高義寫(xiě)用小紙卅三張凡大小字一萬(wàn)二千一百四言。[13]

二百多年后的唐代抄寫(xiě)儒家經(jīng)典的題記中，寫(xiě)明了所抄寫(xiě)經(jīng)典的題目、時(shí)間、用紙，更特別的是標(biāo)明具體字?jǐn)?shù)及書(shū)寫(xiě)者身份即 “書(shū)吏”。 這與449年涼國(guó)的《菩薩藏經(jīng)》題記 “書(shū)吏臣樊海寫(xiě)”一致，與隋朝S.3548“中阿含經(jīng)卷八經(jīng)生張才等題記”和S.2295“老子變化經(jīng)秘書(shū)省經(jīng)生題記”中的 “經(jīng)生張才寫(xiě)”“經(jīng)生王儔寫(xiě)”一致。在 “高昌北涼”和隋朝寫(xiě)經(jīng)中只有S.3548“中阿含經(jīng)卷八經(jīng)生張才等題記”標(biāo)明字?jǐn)?shù)，到唐代則連儒家經(jīng)典的抄寫(xiě)也寫(xiě)明字?jǐn)?shù)了。

唐代多教并存，帝王崇尚道教，道經(jīng)廣為傳寫(xiě)，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古道經(jīng)寫(xiě)本有500多卷，從題記可知多為唐代寫(xiě)本。寫(xiě)于唐代麟德元年（664年）的P.3233“洞淵神咒經(jīng)第一使司藩大夫李文暕等等題記”:

洞淵神咒誓魔品第一麟德元年七月廿一日奉敕為皇太子于靈應(yīng)觀寫(xiě)初校道士李覽再校道士嚴(yán)智三校道士王感專使右崇掖衛(wèi)兵曹參軍事蔡崇節(jié)使人司藩大夫李文暕。[14]

此經(jīng)是 “奉敕”寫(xiě)于專門(mén)的道教寫(xiě)經(jīng)機(jī)構(gòu)——道觀 “靈應(yīng)觀”，與隋朝出自 “秘書(shū)省”并由國(guó)家意志傳播道教到西域的S.2295“老子變化經(jīng)秘書(shū)省經(jīng)生題記”相同。書(shū)寫(xiě)地點(diǎn)與三校制度值得注意，與隋朝S.2295“老子變化經(jīng)秘書(shū)省經(jīng)生題記”中的 “玄都玄壇道士覆校”相比，校對(duì)制度更為嚴(yán)密，又增加了 “專使右崇掖衛(wèi)兵曹參軍事蔡崇節(jié)、使人司藩大夫李文暕”進(jìn)行管理監(jiān)督。

寫(xiě)于唐代咸亨二年（671年）的佛教寫(xiě)經(jīng)S.5319題記:

妙法蓮華經(jīng)卷第三咸亨二年五月廿二日書(shū)手程君度寫(xiě)用麻紙十九張裝潢經(jīng)手王恭詳閱大德靈辮詳閱大德嘉尚詳閱大德玄則詳閱大德持世詳閱大德薄塵詳閱大德德孫太原寺主慧立監(jiān)太原寺上座道成監(jiān)經(jīng)生程度初校大物持寺僧大道再校大物持寺智安三校判官少府監(jiān)掌冶署令向義感使大中大夫行少府少監(jiān)兼檢校將作少匠永興縣開(kāi)國(guó)公虞旭監(jiān)。[15]

此為唐立國(guó)后五十三年的官方寫(xiě)經(jīng)，題記中有經(jīng)名、抄經(jīng)時(shí)間、用紙數(shù)、書(shū)手、裝潢手、詳閱、初校者、再校者、三校者、僧人僧官名號(hào)、代表政府的監(jiān)管者，詳細(xì)列出參加寫(xiě)經(jīng)工程的人員姓名及職務(wù)，類(lèi)似于現(xiàn)在的影視劇片頭片尾，將職務(wù)如導(dǎo)演、制片及姓名全部展示出來(lái)，也顯示了古代官方寫(xiě)經(jīng)制度對(duì)勞動(dòng)者的尊重。另有代表官方的級(jí)別較高的 “使大中大夫行少府少監(jiān)兼檢校將作少匠永興縣開(kāi)國(guó)公虞旭”進(jìn)行監(jiān)管，既然是官方組織，那 “虞旭”也就是寫(xiě)經(jīng)工程的總指揮了。這種制度在唐代達(dá)到極為完備、細(xì)密的程度，分工與責(zé)任分得很清楚，即使當(dāng)今的出版業(yè)也難以達(dá)到那樣的高度。《妙法蓮華經(jīng)》卷三由 “書(shū)手程君度”書(shū)寫(xiě)，唐代的 “書(shū)手”只是一個(gè)技術(shù)工種，與涼國(guó)時(shí)的 “書(shū)吏”和隋朝的 “經(jīng)生”同義，都是指書(shū)寫(xiě)者的身份；與同代的裝潢手同類(lèi)，指的是他們是一名技術(shù)人員，是一個(gè)工種，是一名匠人，而與藝術(shù)無(wú)關(guān)，與文化無(wú)關(guān)，也不能稱為 “書(shū)法家”。像歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿等等后世我們認(rèn)為的 “書(shū)法家”，首先他們是一名官員，而且是級(jí)別很高的官員，是皇帝的左膀右臂，是對(duì)維護(hù)皇帝統(tǒng)治有極大貢獻(xiàn)的人，“書(shū)法家”的名號(hào)對(duì)他們自己來(lái)講是無(wú)足輕重的。而當(dāng)時(shí)的 “經(jīng)生”“書(shū)手”沒(méi)有社會(huì)地位，也許他們的字比歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿寫(xiě)得更好，但是因?yàn)榈匚凰蓿仓荒苣瑹o(wú)聞，他們屬于匠人之類(lèi)，與鐵匠、木匠同級(jí)，是為官方服務(wù)的。“書(shū)手”只是擅長(zhǎng)把字寫(xiě)工整和漂亮而已，對(duì)文化修養(yǎng)的要求不高，他們對(duì)博大精深的佛教、道教、儒家經(jīng)典不懂，因而需要專家如 “大德”詳閱，“寺主”“上座”監(jiān)制，職業(yè)僧人、道士進(jìn)行二校、三校。來(lái)自不同寺院道觀的專家負(fù)責(zé)文字內(nèi)容，而 “書(shū)手”只負(fù)責(zé)不寫(xiě)錯(cuò)字，將字寫(xiě)得美觀整齊，方便閱讀，以有利于宗教傳播。這一切都說(shuō)明寫(xiě)經(jīng)制度在不斷的嚴(yán)密化，抄經(jīng)量的多少也從另一個(gè)側(cè)面反映了此宗教或?qū)W說(shuō)的社會(huì)普及度、影響力。

四、結(jié)論

“高昌北涼”統(tǒng)治只有十八年，最高統(tǒng)治者虔誠(chéng)地供養(yǎng)佛經(jīng)并親自書(shū)寫(xiě)，從上述幾件涼國(guó)寫(xiě)經(jīng)題記來(lái)看，這十八年內(nèi)的寫(xiě)經(jīng)制度在不斷走向成熟，并已形成一定的規(guī)矩與模式，同時(shí)可以推斷出當(dāng)時(shí)涼國(guó)佛教在官方及民間的普及程度以及發(fā)展的高度。這種模式通過(guò)代際傳遞影響了隋朝寫(xiě)經(jīng)，根據(jù)隋朝約兩百件題記里所記錄的寫(xiě)經(jīng)卷數(shù)，隋朝的寫(xiě)經(jīng)量極為巨大甚至難以統(tǒng)計(jì)，動(dòng)輒幾百卷上千卷的寫(xiě)經(jīng)來(lái)自統(tǒng)治階層的大力崇教，這種狂熱的宗教信仰自有其政治意圖，比如為統(tǒng)治尋找合法理由，這是中國(guó)古代統(tǒng)治者慣用的招術(shù)，但也使得宗教能夠繼續(xù)良性發(fā)展，而不致像北周時(shí)有短暫的中斷。唐代寫(xiě)經(jīng)說(shuō)明了唐代佛教的大發(fā)展，同樣是因?yàn)榛实鄣闹匾暸c身體力行，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)也是一個(gè)重要因素。唐代寫(xiě)經(jīng)制度直接繼承隋朝寫(xiě)經(jīng)模式。將唐代儒家道教佛教經(jīng)典題記的書(shū)寫(xiě)格式與 “高昌北涼”寫(xiě)經(jīng)題記聯(lián)系起來(lái)，可以設(shè)想，如果沒(méi)有隋朝信息完備的寫(xiě)經(jīng)作為橋梁，便無(wú)法產(chǎn)生唐代更加制度化、極為成熟的寫(xiě)經(jīng)模式。從這種縱向發(fā)展中，能夠看到他們中間有某種必然的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的承繼，及在承傳中不斷更新、不斷補(bǔ)漏，不斷嚴(yán)密化。隋朝寫(xiě)經(jīng)是居于 “高昌北涼”和唐代寫(xiě)經(jīng)發(fā)展鏈條當(dāng)中非常重要的一環(huán)，僅有的幾件寫(xiě)經(jīng)制度完備的寫(xiě)經(jīng)題記可看出隋朝寫(xiě)經(jīng)對(duì)傳播佛教及寫(xiě)經(jīng)制度所做出的貢獻(xiàn)及對(duì)后代寫(xiě)經(jīng)的深刻影響。

注釋：

[1]魏征.《隋書(shū)》卷35[M].北京:中華書(shū)局,1973.

[2]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P142.

[3]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P146.

[4]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P168.

[5]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P176.

[6]魏征.《隋書(shū)》卷 28[M].北京:中華書(shū)局,1973.P775.

[7]魏征.《隋書(shū)》卷35[M].北京:中華書(shū)局,1973.P1098.

[8]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P86.

[9]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P87.

[10]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P87.

[11]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P88.

[12]段成式.《酉陽(yáng)雜俎》[M].北京：中華書(shū)局，1981.P52.

[13]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P207.

[14]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P209.

[15]池田溫.《中國(guó)古代寫(xiě)本識(shí)語(yǔ)集錄》[M].日本東京：日本大藏出版株式會(huì)社，1990.P211.

作者單位：太原師范學(xué)院文學(xué)院書(shū)法系