淺析教育對涼山彝區新農村鄉風文明道德建設的影響

【摘 要】教育對涼山彝區鄉風文明道德教育作用日益深遠，對新農村建設意義重大。本文從涼山昭覺彝區家庭教育、學校教育與鄉規民約三個方面闡述道德教育路徑，提出了彝區道德教育關鍵環節，包括采?。阂淮逡挥?、雙語教學、免費義務教育，職業教育，科普知識宣傳和科技、文化三下鄉活動等措施。

【關鍵詞】彝區；鄉風文明；關鍵環節

昭覺是全國最大少數民族聚居縣，地處川滇黔結合部的烏蒙山片區，集革命老區、彝區、邊遠山區、貧困地區于一體。交通不便、信息閉塞，封閉自守、不求進取、安于現狀、小富即安的生活態度，使區域整體貧困和絕對貧困問題交織。昭覺縣新農村建設經過多年的發展取得了長足的進步，但作為國家級貧困縣，昭覺縣目前廣大農民仍未脫離溫飽線，如何加強民族貧困地區鄉風文明建設對實現新農村建設具有重要意義[1]。

十六屆五中全會提出了建設社會主義新農村的二十字方針：“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔與管理民主”，道德建設是新農村“鄉風文明”建設的重要組成部分，同時，也是新農村建設順利進行的保障和動力。彝區由于地理環境、經濟發展水平、社會發育程度等的特殊性，其鄉風文明建設的特點、內容、形式以及存在的制約因素不同于經濟發達地區，因此，必須充分結合彝區實際，客觀分析并探索新型農村社區居民道德的提升的現實路徑。

一、教育對涼山彝區新農村鄉風文明道德建設的影響

我國是一個多民族的國家，各民族由于經濟條件、文化背景、民族心理、生存環境等不相同，形成了本民族共同認可和遵守的，如尊老愛幼、互相幫助、扶貧濟困等優良傳統，其特點具有自發性、淳樸性、民族性和權威性。優秀傳統文化典籍，如《論語》《道德經》《三字經》《弟子規》等在孩童啟蒙教育中發揮了重要作用，彝族也有作為其核心價值觀的傳統彝文典籍，如《瑪牧特依》《勒俄特依》《爾比》《媽媽的女兒》等，作為彝族家庭教育啟蒙性的傳統教育經典，廣泛傳播于婚嫁場所、家支集會地等[2]。

美國社會學家希爾斯認為：傳統意味著許多事物，就其中最明顯、最基本的意義看，它的涵義只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今的東西[3]。彝區社會主義新農村鄉風文明建設的發展，要弘揚民族傳統道德中所包含的文明、勤勞、善良、誠信、團結、和諧等精神，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。要堅持育人為本，德育為先，把社會主義核心價值體系貫穿到學校教育教學之中，培養學生的社會責任感、創新精神和實踐能力，全面提高教育教學質量。

新農村道德教育是一個長期的實踐過程，需要我們在道德教育的內容和形式上積極探索、創新，以適應農村社會發展的需要，從而不斷提高新時期農民的道德素養，創立符合時代精神的鄉村文明，挖掘道德資源，包括對家規家訓的重釋與對傳統鄉規民約的現代轉換[4]。少數民族傳統道德是中華民族傳統道德的重要組成部分，弘揚民族傳統道德，在構建和諧社會中具有重要意義。

二、涼山彝區道德教育路徑選擇

（一）開啟家庭教育的啟蒙性

父母是孩子的第一任老師，傳統道德教育首先要通過家庭教育的啟蒙來實現，通過父母在家庭日常生活、共同活動、人際交往中，踐行勤儉節約、誠實守信、孝順父母、禮讓寬厚、互助友愛等傳統道德元素的言傳身教，使孩子感受到傳統道德的熏陶，同時，對孩子品格的養成產生潛移默化的作用[5]。

（二）注重學校教育的實踐性

學校教育是踐行德育教育的重要陣地。教育者運用啟發式教學法、參與式教學法和案例教學法，案例研究、辯論會、視頻圖像、故事會、課堂討論等方法，將知識的傳授、能力的培養、人文價值熏陶結合起來。在道德教育過程中，拓展、挖掘、整合教育教學資源，傳授具有傳統道德內涵的戲曲、諺語、歌謠、碑刻銘記、民間神話傳說、風俗習慣和娛樂活動等口頭故事，讓受教育者在充分了解家鄉傳統風俗文化的基礎上，培養鄉土感情，以達到發揚傳統道德的作用。在教學內容上，不斷深化思想道德教育的系統性和針對性，力求建立有針對性和有效的德育教學體系。在校園內營造一種濃郁的傳統文化熏陶氛圍，在走廊、教室、宿舍、辦公室等銘刻歷代先賢們踐行傳統美德的華美詩篇或動人故事，讓學生身臨其境，感受到傳統文化的魅力。

首先，教育者在鄉村學校舉辦歷史事件演講、優秀古詩文朗誦、征文、歌詠、攝影等比賽以及民俗技藝訓練、參觀博物館、志愿者活動、組織電影和宣教片的觀看等相應的以傳統道德教育為旨的文體、社團或其他課外活動。其次，道德教育要與社會生活實際相適應，將傳統道德的繼承與現代文明的滲入相結合，賦予忠誠勤勞、理解謙讓、誠信和睦等傳統道德元素新的內涵；最后，要發揮傳統道德教育的世代延續性，在潛移默化地熏陶下使其深入人心。

（三）延續鄉規民約的傳承性

民間風俗如農諺、傳說、民謠、地方鄉村諺語、歌訣以歌謠諺語、民眾讀物等文學形式，鄉規民約、風俗習慣、信仰文化等制度與非制度形式，民眾娛樂、傳統活動等系列活動形式，融于鄉村人的日常生活，成為鄉村德育的載體。鄉規、村規、族規等道德規約起著維護鄉村文化傳承和社會秩序的習慣法作用。村規民約在維護農村生產經營秩序、穩定公共秩序、移風易俗、推動鄉村道德建設等方面都起到獨特的作用[6]。

三、涼山彝區道德教育關鍵環節

（一）實施“一村一幼”計劃，落實彝區教育振興行動計劃

2015年10月涼山州實施學前教育“一村一幼”計劃，根據彝區農村學齡前兒童無漢語基礎的實際，讓學齡前兒童在小學入學前需接受不少于一年的學前教育，為九年義務教育階段入學奠定基礎。昭覺縣為解決學齡前彝族兒童入這問題，于2013年試辦村級彝漢雙語幼兒園，到2015年已開辦了200余個“一村一幼”教學點，配備400余名輔導員，解決了2萬余名彝族孩子的學前教育問題。2016年秋季學期計劃開辦30個教學點，達到對全縣的全覆蓋[7]。

1.推進雙語教學，開展兩類模式雙語教育。

從小學三年級起，在小學教學中全面開設彝語文課程，通過雙語教學有效解決民族學生語言障礙，從而提高教學質量，增強學生學習雙語的信心。

通過對新教師進行簡單的彝語培訓，增強教師與小學低段學生之間的語言溝通能力。加大雙語骨干教師培訓力度，定期組織開展雙語教師短期輪訓，提高雙語教師的教育理論水平和教學業務能力。

2.全面實施15年免費教育計劃，繼續抓好“9+3”免費教育。

2014年5月，四川省人民政府在大小涼山彝區啟動“9+3”計劃，受益學生每年享受2000元以上的減免政策。組織應、往屆初（高）中畢業生和高中肄業生接受高中、“3+2”或到州內外“9+3”中職教育，做到“應讀盡讀”。通過免除學費，補助生活費，學生交通、住宿、書本等雜費補助；將中職學生整體納入當地“城鎮居民基本醫療保險”范圍，個人繳費部分由省財政補助；補助學校工作經費；新生入學當年一次性補助冬裝費；學生畢業當年一次性補助所在學校就業工作經費等措施，確保每一位大小涼山彝區在內地就讀“9+3”的學生完成學業[8]。

昭覺作為烏蒙山片區區域發展與扶貧攻堅實施規劃重點縣，貫徹落實《四川省彝區教育發展十年行動計劃》、中西部農村初中改造工程、農村義務教育薄弱學校改造計劃、重大教育項目和“兩免一補”等教育惠民政策，使全縣的民族教育得到了長足的發展，辦學規模不斷壯大，辦學條件顯著改善，辦學效益進一步提升。通過大力發展寄宿制教育，推進教育均衡發展。2015年，昭覺縣義務教育階段學校共236所，有寄宿制學校51所，寄宿制學生達15000余人。

（二）發展職業教育，培養新型農民

通過新農村鄉風文明建設，發展農村教育，提高農民素質，培養新型農民，以科技、文化的手段來改變農村落后面貌。

完善農村職業教育（成人教育體系），提升農民科技素質。職業技術學校開設一些針對貧困地區的實用專業，開辦各種不同類型的短期技能培訓，增強貧困農民掌握先進實用技術的能力。教學內容上，圍繞現代農業建設，結合建設社會主義新農村的要求，探索建立農村技能型和實用型人才培訓體系。

（三）構建科普知識宣傳教育體系

通過在學校、企事業單位和公共場所開設科普畫廊，建成科普活動站，鄉鎮科普服務中心、村級文化活動室，農家書屋，逐步形成縣、鄉、村三級科普知識宣傳教育體系。利用文化館、圖書館、農家書屋，用好海報、標語、宣傳欄、流動宣傳車等傳播平臺，通過廣播電視網絡媒體等手段使鄉風文化傳播更具時效性與科學性。

針對群眾生產、生活實際需要，編制簡明生動的科普宣傳資料、掛圖等，集成各類科普信息，對外開放圖書館。開通農村黨員干部現代遠程教育終端，覆蓋全縣大部分鄉村；在縣電視臺開辦《科普大篷車》電視專題欄目。

在農村社區樹立鄉規民約、道德規范，舉辦諺語、歌謠、戲曲大賽，開展五好家庭評比活動，組織養老院、福利院志愿服務活動，關愛社區老弱病殘弱勢群體。

（四）開展豐富多彩的科技、文化三下鄉活動

提煉本地的素材，開展彝語相聲，宣傳禁毒、防艾等活動。加快高度重視禁毒防艾和計劃生育工作，要堅持把教育發展作為脫貧攻堅的治本之策。

農村經濟、文化相對落后是不容忽視的現實，在某種程度上影響著農民的道德水平，通過深入開展文化科技衛生“三下鄉”活動，提高農村的經濟文化發展水平。通過專家巡講、文藝演出、宣傳掛圖等多種形式，將優秀精神文化產品、文藝演出活動、科技衛生服務下鄉的力度，提升農村文化科技衛生公共服務能力，不斷滿足農民群眾日益增長的物質文化需求。

四、結語

涼山彝區社會主義新農村建設過程中，鄉風文明道德建設離不開政府引導，擴大招商引資范疇，結合本土環境實際情況，努力提升彝區農戶思想觀念。

參考文獻：

[1]涼山州昭覺縣[EB/OL].http：//zj.lsz.gov.cn/

[2]馬飛，彝族傳統教育經典《瑪牧特依》研究[D].北京：中央民族大學，2013.

[3][美]愛德華·希爾斯著，傅鏗，呂樂譯.論傳統[M].上海：上海人民出版社，2014.

[4]黃霞，淺析中國傳統鄉規民約的歷史作用和當代價值轉換[J]，長沙民政職業技術學院學報，2009，16.

[5]王梨，鄉村德育的建構與回歸—基于國外鄉村建設經驗的比較與借鑒[J]，《揚州大學學報（高教研究版）》，2013（3）.

[6]楊文武，試析少數民族傳統道德在和諧社會構建中的適應性與不適應性[J].遵義師范學院學報，2011，13（1）：12-14.

[7]“一村一幼”彝區孩童幸福的搖籃[N].涼山日報，2016年06月08日.

[8]林書成，全國人大代表、涼山州委書記林書成：不拖后腿涼山到2020年與全國同步小康[N].四川經濟日報，2016年03月14日.

作者簡介：

陳建軍：（1972-），男，副教授，碩士，四川巴中人，主要從事農村區域經濟研究。

基金項目：

四川省高校人文社會科學重點研究基地——新農村鄉風文明建設研究中心課題《涼山彝區新型農村社區居民道德的提升與踐行——以昭覺縣為例》，項目編號：scxf201414。