《高瀨舟》中“知足觀”的分析

2017-05-08 00:25:41張祺飛

北方文學·中旬 2017年4期

摘要：森鷗外的歷史小說《高瀨舟》于1916年（大正五年）刊登在《中央公論》上，其作品原型被認為是取自于江戶時期的隨筆集《翁草》中的一篇小故事“流浪犯人物語”，在此基礎上充分發揮作家想象的一部小說作品。并且此作品被認為是森鷗外將其歷史小說的文學理念“脫離歷史”（歴史離れ）貫徹得最為徹底的一篇文學作品。小說背景被設定在江戶時期用來押運犯人的高瀨川的一只小船上，作品以犯人喜助與押送差役莊兵衛兩主人公的對話形式展開。通過參閱迄今為止關于此小說的研究，本作品主題共有兩個，即“知足”與“安樂死”。

本文是基于主題之一的“知足”將命運與遭遇迥異的兩位主人公進行比對，從而以自身的視角得出如何正確把握“知足”的結論。論文的第一部分介紹了研究背景，主要有關于作者及作品。第二部分圍繞“知足”這一主題展開，基于此點分別對兩位主人公進行著筆。并在論文的最后一部分得出結論，提出“應科學正確地‘知足”的觀點。

關鍵詞：欲望；幸福；知足

一、研究背景

在進入論文主體之前，首先就作家、作品等關聯內容進行必要的說明。

（一）森鷗外生平

森鷗外，（1862年—1922年）本名森林太郎，生于石見國野津（相當于現在的島根縣西部）。本職是陸軍軍醫，但同時也是明治大正時期有名的小說家、評論家。19歲畢業于現東京大學醫學部，進入陸軍省后即被派往德國留學四年。也正是這一時期開始，森鷗外開始了文學創作活動，19世紀末，陸續發表了被稱為德國三部曲的《舞姬》《泡沫日記》《信使》，極富近代浪漫色彩的筆致加上異域風情十足的作品內容，開啟了后世的日本浪漫主義。而且森鷗外還創辦了日本最初的文藝評論雜志《柵草》，翻譯了《即興詩人》等近代詩作，在小說創作之外的領域也大放異彩。之后受到日俄戰爭及小倉左遷等影響，鷗外一度停滯了文學創作活動，1909年他帶著自己的出山作品《半日》重歸文壇。也就是所謂的“文壇復歸時代”，這一時期他創辦了雜志《北極星》，并陸續發表小說作品《青年》《雁》《山椒大夫》等。受陸軍大將乃木希典殉死明治天皇事件的影響，發表小說《與津彌五右衛門的遺書》并在此后轉向歷史小說創作，尤其是其在歷史小說創作領域發表了著名的《脫離歷史與還原歷史》的創作論。森鷗外在日本文學發展中發揮了不可替代的作用，與夏目漱石并稱為“日本近代文壇的雙壁”。在晚年森鷗外擔任帝室博物館（現東京國立博物館）總長及帝國美術院（現日本藝術院）初代院長。

（二）小說《高瀨舟》梗概

“高瀨舟指的是往返于高瀨川上，用來押送犯人的小舟，羽田庒兵衛是負責押送的下級政府官吏“同心”。一次，高瀨舟上來了一名很少見的犯人，也就是故事的主人公，由于犯了殺害胞弟的罪而被處以流放的“喜助”。但與以往在舟中徹夜哭泣，亦或是與親人有說不完話的犯人不同，喜助上傳后卻是一副輕松甚至喜悅的神情。“同心”羽田庒兵衛出于對喜助反常表現的好奇，卻得到了未曾料到的答案。

“喜助兄弟二人為了生計不辭辛苦地干活，掙來的錢也只能是左手剛進就從右手出去了，從未擁有過真正“屬于自己的錢”。但被抓后雖說在大牢里卻有免費的牢飯，今后被流放還會得到兩百文錢。“

庒兵衛問及殺害胞弟的犯罪事實時，又是令人瞠目的回答。

“某一天喜助下工到家，看到弟弟渾身是血地躺在床上，只見一把剃刀深深地插在咽喉處，是常年臥病在床的弟弟不忍再繼續這樣拖累自己便選擇了自殺。沒能成功的弟弟懇求喜助將刀抽出快些結束自己的生命，面對突如其來的變故，喜助在恍惚中看到了弟弟仿佛注視仇人一樣的眼神，就在其準備將刀拔出時這一幕被領家的老嫗看到，于是被定了殺人的罪”

聽過喜助的敘述，心生疑惑的庒兵衛愈發不能理解判決結果，一番糾結后還是決定按照上面的指示辦事。

（三）森鷗外與《高瀨舟》

森鷗外在《高瀨舟緣起》中言及了小說創作的動機，將小說的主題歸結為兩點。其一是金錢物質觀：相較于人類無盡的欲望，喜助這種對于可以擁有兩百文錢而感恩戴德的少有的“知足精神”。另一個主題是醫學上的安樂死問題，即對于那些身患不治之癥的患者可否用醫學的手段提前結束其生命使其免受病痛的折磨。而且在不少的研究文獻中還提及了作品中對于官僚主義的警惕與對權力的釋然。小說前后兩部分以不同的情節表達了“知足常樂”與“安樂死”的兩個主題。而本篇論文則圍繞起主題之一的“知足常樂”而展開。

二、小說主題“知足”

小說的前半部分以對話的形式介紹了兩位主人公的生存狀況，將喜助充斥著幸福的姿態與庒兵衛滿心煩惱的狀態傳遞給讀者，進而通過這一對比得以表現小說“知足常樂”的主題。而且在文中不少地方也可以窺探出作者自身對于“知足精神”的認同態度。接下來就兩位主人公進行仔細探究

（一）喜助的幸福

被判決處以流放，卻與之前登上“高瀨舟”的犯人們不同，沒有一絲的悲傷，似乎是乘船游山玩水的心情。對喜助反常的態度抱以疑問的庒兵衛經過詢問得知了原因：較其之前疲于奔命的苦難生活，如今不僅可以吃到免費的飯，還多了200文錢。

不難看出，喜助在遭遇判罪、流放這般境況卻以之為幸事，這與他的生活經歷有分不開的關系。父母早亡的喜助與弟弟二人在世間輾轉、飄零度日，身纏持病的弟弟為了解放自己也為了解放喜助選擇了自殺，不知是幸運還是不幸，弟弟自殺未能成功。在自殺未遂的弟弟苦苦央求下，喜助準備拔刀救弟弟，但這血淋淋的場面卻被鄰人的老嫗發現，最終以“殺害胞弟”的罪行被處以流刑。喜助飽嘗了世間的苦楚，因此星點的好事也會被他無限放大，看作是十足的幸福。

不惜辛苦地勞作卻仍是囊中羞澀，過不得一天安生日子，搞到手的錢還沒捂熱就又不見影蹤。但如今吃著免費的牢飯，還得到了被流放遠島的200文錢，過上了從未有過的生活，可以說是體驗了從未有過的“不勞而獲”，因此心生滿足也是不足為奇。

這種幸福感來自于基于當下自己擁有的東西毫無懷疑的安心感，而對于成為欲望的俘虜的大多數人來說，實在生活中幾乎不可能體味到或者是不會持續感覺到的一種幸福感。而喜助本人則作為“知足常樂”的典型人物，成功地獲得了幸福的精神狀態。

（二）庒兵衛的不幸

庒兵衛在吃驚于喜助無欲無求，知足幸福的生存狀態的同時，文章中又以庒兵衛心理描寫的方式對自身的生存狀況進行了自省。歸結來看，庒兵衛的煩惱主要來源于對目前生活狀態的不滿、對將來生活的過分擔心兩方面，這與喜助“幸福”的生存狀態正好形成了強烈的對照。

謹言慎行地做著下級官吏“同心”的職務，但卻掙著微薄的俸祿，緊緊巴巴地養活著一家七口人，時常家里還會出現錢不夠花的情況。出身富商家庭的妻子總是不顧及自己作為一個男人的尊嚴接受娘家經濟上的援助，為此覺得傷及自己的面子而與妻子吵架拌嘴也是家常便飯。庒兵衛過著不如意的生活總覺得心中苦不堪言。

除了眼前滿頭是包的生活，庒兵衛還對未來的日子憂心忡忡。擔心著被解雇、生大病等等不必要的事情而是自己陷入沉淪。客觀來看，庒兵衛明明過著比喜助好千倍萬倍的生活卻感覺到難以忍受的煎熬。從精神的層面來看，無疑較之喜助他是不幸的。

縱觀庒兵衛的生活狀態可謂正是“欲求不滿”（指的是欲望沒有被滿足的狀態或者是由于不滿足而引發的不快，緊張，不安等的心理）。庒兵衛完全無視生活中的幸福，而執念于金錢，大男人的面子，身居高位的快感，因此當他的這些訴求沒有被滿足時，便會陷入到不安，痛苦的狀態中。作者森鷗外正是想要借用庒兵衛這一人物來向讀者展示“不知滿足”的狀態。

（三）作者的態度

作者通過作品中的登場人物庒兵衛的眼睛，使其對于“知足精神”的態度得以表達。在文中作者細致描繪了對喜助的知足狀態深感佩服的庒兵衛的心理活動“此刻庒兵衛仰起頭再一次將目光投向犯人喜助，詫異的眼神里仿佛看到喜助頭頂上籠罩著佛光”。通過“仰頭”“佛光”等表達，可以看出作者森鷗外對于喜助“知足精神”的認同。

通過這句心理描寫，此刻庒兵衛眼中的喜助便如佛祖一般。這既是長期以來為生活所苦惱、抑郁沉淪的庒兵衛面對無欲知足的喜助時由內到外所受到的震撼，也是作者森鷗外對于“知足常樂”這一態度的贊肯。在世人看來過著一帆風順日子的庒兵衛缺抑郁寡歡，而另一方面，遭受重重劫難的喜助卻是滿臉幸福，確佛如極樂世界的佛祖一般。

但是，對于喜助的這種的知足的看法，相信有一部分讀者定心存疑惑，筆者也認為不應簡單地駐足于片面地贊同，而應進一步地考察究竟什么才是值得提倡的正確的“知足”。

三、正確的“知足觀”

相較于小說中的喜助這個令人不可思議的樂天派形象，莊兵衛則被無休止的欲望纏身難獲幸福，綜合考慮兩人各自的幸福與不幸，來考慮“什么是正確的知足觀？”這個問題。筆者就文中二人迥異的生活態度，參照自身周遭的生活給予了自己的回答。

（一）客觀的自我評價

筆者認為客觀的自我評價是正確知足的前提，而作品中的兩種自我認知式都是有失偏頗的。喜助極其容易滿足的性格使格外珍視“免費的牢飯”“兩百文錢”“遠島上的工作機會”這些東西，也就是說喜助眼中的均是已經擁有的東西亦或是條件。因此在認識自我的過程中才會不斷地產生滿足感，進而感到知足的幸福。正如莊兵衛的疑惑“喜助，被流放你難道不覺得苦嗎”

另一方面，由于莊兵衛生性貪婪，而對“安穩的生活”“美滿的家庭”等這些已經擁有的一切視而不見，卻去一味地追求“金錢地位”“大丈夫的面子”這些并沒有獲得或者很難獲得東西。像他這樣的自我評價方式，只注重自己沒有的東西或不具備的條件，不滿的情緒自然會加重，也就是會陷入無盡的欲望與不幸福的漩渦之中。

在筆者看來，這兩種自我認識的方式都有些偏頗，均稱不上是客觀的自我認識，無論何種都只是片面地關注一方面，不可能全面客觀地認識自己。如果向喜助那樣一味地無欲知足，則只能原地踏步而無法得到絲毫的進步。而若向莊兵衛那樣只是一味地不知滿足而陷于沉淪，則無法獲得幸福感，因此筆者認為兩者均不是理想的狀態，不能正確客觀地位進行自我認知，就不能認清自己現在的處境，進而無法給自己的未來設定合理正確的目標，也就無從談起正確地知足了。因此可以說正確客觀的自我認知是正確知足的前提。

（二）知足中適當的“知不足”

人物“莊兵衛”以貪婪不知足的形象在作品中登場，有關小說的研究文獻中大多以被批判的角色出現，但筆者認為莊兵衛的人物性格中也并非一無是處。對于欲望，如果能夠適當地處理好對待欲望的關系，對生活或者追求幸福是有利的。

根據美國著名心理學家馬茲洛的欲望階層構造理論，將人類的欲望訴求劃分為生理欲望、安全欲望、社會欲望、自我欲望以及自我實現的欲望五個層次，并且他指出這五個層次之間是由低級到高級的關系。因此一邊體會欲望訴求滿足的快感，一邊在不知足的心理精神作用下晉升自己的欲望訴求層次，這才是被認為理想的欲望訴求狀態。

提到“知足常樂”人們常常將其與容易滿足，不求進取等一些負面的表現聯系起來，但是筆者這里所提到的“知足常樂”絕不是要提倡大家安于現狀停滯不前。只是希望大家不要因欲望訴求未得到滿足而一味地抱怨，我們也該對已經擁有的生活常存感謝，保持積極的生活狀態。

不要過分地煩惱，鳴不平，但也不能單純地滿足當下停步眼前。應該準確第認識到現在擁有的條件，合理地設置自己的欲望訴求值，在常懷知足快的的理想狀態中追求自認為不足的欲望。如此看來，合理改善莊兵衛不知足的人生態度便會變負為正，對生活產生積極的影響因素。

（三）正確的知足姿態

“知足常樂”是一種積極向上的態度，不斷向前的源泉，提高幸福感的重要動力。“知足”一詞出自于中國偉大思想家老子“自勝者強、知足者富”的論斷，句話也常常被認為是用來勸誡人們知足常樂的。不光是漢字圈文化，在西方文化的《圣經》中，也時常有規誡人類要心存感激的字眼。人只有在感到滿足的情況下才會萌生出感謝的念頭，最終會產生如同作品中“喜助”一般的幸福感。

“有欲望”本身并無可挑剔，但是知道適度地克制自己的欲望是非常重要的一環，以作品中“莊兵衛”為代表的貪得無厭的人最終只能落入欲望的魔爪，離幸福愈來愈遠。

在正確客觀的自我評價之上，合理設定自己的欲望訴求，在一邊體味知足帶來的幸福的同時向著自己的目標前進。“知足常樂”說的就應該是這樣一種積極向上的生活方式吧，只有這樣踏實地生活才會追求到真正的幸福。

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