阮籍《詠懷》其二意象試析

鄧妙

摘要：作為魏晉詩歌中的明珠，阮籍創作的《詠懷》組詩向來備受關注。后世讀者或從藝術手法方面來分析《詠懷》的詩歌魅力，或結合時代背景，探尋詩人的寫作意圖。這里，筆者試圖回歸文本，通過解讀詩人詩中所展示的意象，來探究詩人筆下的意象世界并分析詩人在意象運用上的特點。

關鍵詞：阮籍；詠懷；意象

阮籍《詠懷》八十二首，歷來以被冠以難解之名，李善為之作注時，稱“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測”，因而“非夫作者，不能探測之”。

阮籍《詠懷》組詩之晦澀難解，固然與其因“恐罹謗遇禍”而“文多隱避”的寫作方式有關，但是詩人在這一組詩中開拓出的一整套繁復龐雜的意象系統也為后人在解讀這些詩歌時增添了難度。在詩人筆下，人物、動植物、時間、地點等意象因素，經過詩人的巧妙重組或解構，具有了嶄新的意義。后人在論述阮籍《詠懷》詩的藝術特點之時，亦多贊揚其對于比興和用典手法的嫻熟運用。但是在阮籍筆下，由《詩經》中發展而來的，具有“美刺”功能的比興手法，更多的可能只是通過一系列意象來表達一些難以言明的真實情感。且在《詠懷》組詩中，詩人往往隱去所“比”之物或事、情，只留下所“興”的意象。同理，在用典時，無論是用事典或語典，經過詩人對原典的改造加工重組，許多典故已經“不復原貌”，不能遵循舊例來解讀它們背后所要表達的意思。在這種情況下，以詩中意象為出發點，通過重新審視詩人構建的意象系統，結合全新的語境，探尋這些意象背后所蘊含的情感，也許不失為一種客觀理解《詠懷》詩意的方法。

一、阮籍《詠懷》其二的意象

意象，一般認為是創作主體在經過一系列情感活動之后創造出來的藝術形象，因而具有濃厚的主觀色彩，也特別能夠代表創作主體的心境。阮籍在82首《詠懷》詩中構建起了一個紛繁復雜的意象世界，從中，讀者不難看出詩人對于《詩經》、《楚辭》、漢末古詩等前人詩歌的繼承和傳承。這里，筆者僅就詩人在《詠懷》其二中涉及到的有關意象作一點探索。

阮籍《詠懷》其二：

二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環佩，婉孌有芬芳。綺靡情歡愛，千載不相忘。傾城迷下蔡，容好結中腸。感激生憂思，萱草樹蘭房。膏沐為誰施，其雨怨朝陽。如何金石交，一旦更離傷。

這首詩是阮籍82首《詠懷》詩作中僅有的一篇以男女情愛為主題的詩作，整首詩圍繞著兩位男女主角意象“江妃”和“鄭交甫”展開。“江妃”與“鄭交甫”之事見于《列仙傳·江妃二女》，“江妃”二女在江漢之湄逢鄭交甫，見而悅之，交甫曰：“……愿請子之佩！”“二女遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩；顧二女，忽焉不見。”《列仙傳》中，“江妃”的意象十分單薄，幾乎沒有任何身份之外的描述。而在阮籍筆下，對于江妃二女的容貌儀態，詩人不吝贊美——“婉孌有芬芳”、“傾城迷下蔡”。

“婉孌”出自《詩經》：《齊風·猗嗟》有“猗嗟孌兮，清揚婉兮”句；《齊風·甫田》有“婉兮孌兮，總角丱兮”；《曹風·候人》有“婉兮孌兮，季女斯饑”；《曹風·野有蔓草》有“有美一人，清揚婉兮”……《毛詩注疏》中孔穎達注“婉孌”為“少好貌”[1]。其后《漢書·敘傳》提及“婉孌董公”，以“婉孌”形容漢哀帝寵臣董賢之美貌。《列仙傳·毛女》中亦出現了“婉孌”一詞，形容女子之美好狀。但真正將“婉孌”一詞添加到詩歌的用語體系的，阮籍應是第一人。“芬芳”見于《楚辭九章·惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮”，以“芬芳”形容佳人。阮籍在《詩經》的基礎上，用“婉孌”搭配“芬芳”，凝練出意味更為濃厚的美人意象，使得“江妃”愈加生動感人。

“傾城”一詞最早見于《詩·大雅·瞻卯》：“哲夫成城，哲婦傾城。”此處的“傾城”與今義有出入，意為有才能的女子會造成一座城池的傾覆。《漢書·外戚傳上》載李延年歌曰：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國……”這里的“傾城”用來形容女子的貌美程度，無貶義。題為宋玉作的《登徒子好色賦》中有“臣東家之子，……嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”李善引王逸《楚辭》注曰：“陽城、下蔡，二縣名，蓋楚之貴介公子所封，故取以喻焉。”[2]聯系“傾城”與“下蔡”二詞的語境，此處“傾城迷下蔡“當為形容江妃二女之貌美無疑。

接下來，對于詩中的另一主角意象，詩人重在描摹其心中的一系列后續心理活動。佳人以“傾城”之容貌結人心腸，令鄭交甫感激之下而生憂思。這種看似突兀的情緒變化，實則真實而細膩。

“感激生憂思，萱草樹蘭房”一句中，“萱草”，《說文》有“萱，忘憂草也。”“蘭房”，見于李善所引宋玉《風賦》：“臣嘗行至，主人獨有一女，置臣蘭房之中……”后多用于表示女子的閨房。“膏沐為誰施，其雨怨朝陽”句化用《詩·衛風·伯兮》：“……豈無膏沐，誰適為容？其雨其雨，杲杲出日。焉得諼草？言樹之背……”其中“諼草”一詞，孔穎達疏云：“諼草，令人忘憂，背北堂也。”其義與“萱草”同，因而一般認為“諼”為“萱”之通假。黃節有言：“萱草三句，皆用《衛風·伯兮》詩義。”[3]《衛風·伯兮》講述了一位女子在丈夫出征之后無心打扮，期盼老天下雨阻擋丈夫出征的步伐卻失望而歸的情境。在《詠懷》其二中，阮籍對思婦的情緒變化作了高度的濃縮，傳遞給讀者的情緒也因此更加幽深曲折，耐人尋味。

至此，阮籍的這首《詠懷》都是在講述一段發生在男女之間的情愛故事，“婉孌”、“芬芳”、“傾城”、“下蔡”、“萱草”、“蘭房”，這些詞語或是描寫女性或是表現男女情愛，脫自《詩經》的“膏沐”、“雨”、“朝陽”這些意象組合起來更是在渲染一種細膩的情愫。而引發后人對此詩意產生爭議和猜想之處正在末兩句：“如何金石交，一旦更離傷。”這句詩中突如其來的“離傷”不僅打破了之前詩人營造出的“綺靡情歡愛”的氛圍，更因為該句中的“金石”意象而引發了后人對于這首詩所表達情感的無限猜測和爭議。

“金石”歷來被視為堅固、堅定的象征，《韓非子》中多有“金石之士”、“金石之心”的比喻。以“金石”形容人與人之間的感情，最早見于《漢書·韓彭英盧吳傳》。其中載楚王使武涉說韓信時云：“今足下雖自以為與漢王為金石交，然為漢王所禽矣……”顏師古于“金石”句下注曰：“稱金石者，取其堅固。”韓信與漢王由“金石交”至“為漢王所禽”，兩人關系的轉折、改變，為“金石”這一意象賦予了新的含義。后人在解讀此詩時，或認為阮籍此作有諷刺當權者的意味，如五臣張銑曰：“皆謂晉文王初有輔政之心，為美行佐主，有如此者。后遂專權而欲篡位，使我感激生憂思……”或認為阮籍以此喻君臣，如劉履云：“君臣朋友，皆以義合，故借金石之交為喻。”陳伯君則認為“金石交”的出現使得“此詩前后兩段成一個對比。前者一經解佩，千載不忘；后者雖樹之蘭房，一旦離傷。”[4]在《漢書》之后，以“金石交”喻君臣的例子，還出現在《東觀漢記·列傳·王常傳》：“光武子大會中指常謂群臣曰：‘此家率下江諸將輔翼漢室，心如金石，真忠臣也。”初唐陳子昂寫作的組詩《感遇》其二十一有“穰侯富秦寵，金石比交歡”，亦以“金石”之交來形容君臣之誼。此外，阮籍之后，鮑照《和王義興七夕》詩中有“暫交金石心，須臾云雨隔”，以“金石”形容愛情之堅貞。可見，“金石”的意象可以用于形容各種情感，并不一定限于君臣之間，因此對于阮籍此處是否以“金石交”影射君臣進而諷刺當朝掌權者這一點，目前還無法作出一個肯定的回答。

二、阮籍在意象運用上的特點分析

首先，在人物意象上，阮籍筆下的“江妃”，較之前代，由一個象征性的名詞變得立體、豐滿起來。詩人不惜以大量精煉的形容詞敘述其美好姿儀，使得“江妃”這一形象令人“千載不相忘”。關于神女的形象，屈原早在楚地特有的巫文化浸淫下創作出了“湘夫人”、“云中君”、“少司命”、“山鬼”等神女，因其婉轉細膩的內心情感，而令人印象深刻。宋玉筆下的高唐神女在此基礎上更加細節化，也顯得更加具體真實。曹植《洛神賦》中還刻畫了一位“翩若驚鴻、矯若游龍”的神女“洛神”。如今，經過阮籍的改造，“江妃”這一神女意象具有了更為豐富的意蘊。

其次，阮籍還從內心情感的角度豐富了鄭交甫的形象。鄭交甫在遇到江妃并得懷其佩之后的一系列心理活動，曲折而生動。在提煉了《詩經》中思婦的情感，并加上香草美人這些意象營造出來的浪漫氛圍之后，詩人筆下的鄭交甫的情感變化顯得十分自然，且富有層次，這一點也是阮籍在創造人物意象上的成功之處。

最后，阮籍對于意象的不同角度的安排、塑造，也在一定程度上成就了阮籍《詠懷》詩之“隱秀”。對于這場邂逅的兩個主體意象，阮籍分別從外在樣貌、內在情感兩個角度描寫，兩種方式交疊出現，相輔相成，強化了此次邂逅在讀者心中引發的情感回味。詩中末句“一旦金石交”帶來的離傷，更是增添了這首詩的戲劇性和內蘊。陳伯君在《阮籍集校注》一書中轉引清代王夫之的評語：“未嘗非兩折作，而冥合于出入之間，妙乃至此。”此言甚為妥帖。

三、結語

誠然，對于阮籍《詠懷》詩之所指，由于詩人所處的特殊時代背景和詩人獨有的詩歌創作方式，后世學者莫衷一是。但是拋開這些謎題，僅從詩歌意象這一點分析《詠懷》，不難發現，詩人在這組詩中展示出了一個豐富龐雜的意象世界，這種構建、運用意象的手法，給后人在詩歌寫作上帶來的啟示和影響也從未中斷。從這一角度說來，阮籍《詠懷》之“遙深”實在不失為一種精彩的創造。

參考文獻：

[1]鄭玄，箋.孔穎達，疏.毛詩注疏[M].北京：中華書局影印本.

[2]蕭統，編.李善，注.文選[M].上海：上海古籍出版社，2015：893.

[3]黃節.阮步兵詠懷詩注[M].北京：人民文學出版社，1984：4.

[4]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書局，2012：212-215.