從先秦禮制看先秦時期妻與妾的地位差異

卜詩怡

摘要：妻妾制是中國古代社會的主要婚姻形式。妻尊妾卑的觀念伴隨著妻妾關系的出現而出現并逐漸根深蒂固。妻妾的等級之別在社會生活的各個方面都可考見。本文通過對三禮部分篇章以及考古材料的解讀、整理，力圖梳理出先秦時期，貴族階層的妻妾在禮制上存在的差別。

關鍵詞：妻妾；媵；三禮；墓葬

妻妾制在我國由來已久。從現存文獻中可考見，奴隸社會已出現了成熟的妻妾制。直到民國，妻妾并存一直都是我國傳統婚姻的常見模式。自古以來，妻的地位高于妾，封建大一統國家的形成使妻妾的等級界限愈發明顯。然而在先秦時期，相對松散的國家組織，復雜的政治局勢，新興階級的迅速崛起，使得妾妻之間的等級差異難以形成一致、長期的規定。但是我們今天仍可以從三禮和先秦墓葬中看到先秦時期妻妾差別的部分內容。

一、妻與妾

（一）妻、妾的含義

妻，齊也。名義上與丈夫平等。《釋名》：“夫妻，匹敵之義也。”從天子到平民都只能有一個正妻。妻的地位遠高于妾。

妾，本指奴仆，女子有罪者為人妾。《說文》：“妾，有罪女子，給事之得接于君者，從 從女。”妾最初與婚姻關系不大，是在不同種族的戰爭中被俘獲的戰俘。戰俘是勝利者的私有財產。當時只有奴隸主貴族家庭才擁有妾。當然，戰國以前也有作為庶妻的妾，只不過所占比例很小。

先秦時期，“妾”中除了地位低下的人群，還包含了一類出身較高的女人—媵妾。媵妾制是當時貴族階層存在的一種特殊的婚姻關系。《說文》：“媵，送也”。《春秋公羊傳·莊公十九年》：“媵者何，諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。”媵女多為新婦的侄女、姐妹或是同姓諸侯國之女，作為陪嫁與新婦（正妻）同嫁一夫。

媵與正妻存在或遠或近的親屬關系，故出身相對較高。而妾本為奴仆，出身低下。盡管史書多載寵妾之事，但是從禮制上說，妾的身份最為低賤，不用下聘即可納妾。“聘為妻，奔為妾”；也可買妾或贈予。“買妾不知其姓則卜之”。這種觀念不斷沿襲，形成了中國傳統文化以妾為卑的觀念。

春秋戰國之際，禮崩樂壞，媵、妾的擁有不再是某些社會階層的特權，隨著新興地主階級勢力的崛起，一些具有經濟實力的地主和商人開始擁有妾，妾逐步取代媵。戰國以后，媵基本消失，作為奴隸的妾完全取代了媵的職能。于是，媵和妾在稱謂上逐漸通用，習慣上稱為“媵妾”“妾媵”。

（二）貴族后宮的等級劃分

《禮記·昏義》：“古者天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世妃、八十一御妻。”《春秋公羊傳·莊公十九年》：“諸侯一娶九女，天子娶十二女。”蔡邕《獨斷》：“春秋天子取十二，夏制也。二十七世婦：殷人又増三九二十七，合三十九人。八十一御女：周人上法帝嚳，正妃又九九為八十一，増之合百二十人也。天子一取十二女，象十二月。三夫人九嬪。諸侯一取九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾”。《孟子》中有“齊人有一妻一妾”的故事。根據以上文獻記載，可做個大致推斷，夏朝時，天子后宮應有三夫人、九嬪；商朝，三夫人、九嬪、二十七世婦；周朝三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻；春秋戰國時諸侯一妻八妾（天子正妻稱后，諸侯正妻稱夫人，其余雖等級、職責、貴賤不同，但皆為妾）、卿大夫一妻二妾、士一妻一妾。

二、《士昏禮》中的妻妾之別

（一）媵妾的雙重身份

陪嫁的媵女往往具有妾和婢女的雙重身份。《士昏禮》中記載迎親之日，新婦至夫家時云：“媵布席于奧。夫入于室即席。婦尊西，南面。媵、御沃盥交”。鄭《注》云：“媵，送也，謂女從者也。”賈《疏》云：“謂女從者也者，即侄娣也。”《士昏禮》中未說明陪嫁之女主要是作妾還是婢女，然參考《左傳·隱公元年》杜預云：“古者諸侯之娶，嫡夫人及左右媵各有侄娣，皆同性之國，國三人，凡九女，參骨肉至親，所以息陰訟，所以廣繼嗣也……夫人薨，不更娶，必以侄娣繼室。”《公羊傳·隱公元年》何休注云：“禮，適夫人無子，立右媵，右媵無子，立左媵，左媵無子，立適侄娣……”說明在先秦時期，陪嫁的媵女與正妻存在親屬關系，主要作為妾而存在。

與妻相比，媵除了要承擔繁衍子嗣的職責，還要服侍丈夫與正妻。在《士昏禮》中，當丈夫與妻進入室中后，媵要為夫布席；三酳合巹后，丈夫將禮服脫去交與媵；妻將禮服脫去交給御。新婚之夜，媵要在門外守候。賈疏云“御”，“謂夫家賤者也”，可知媵與御身份相當。在新婦第一次拜見公婆時，“婦馂姑之饌……婦徹于房中，媵、御馂”。因此，媵又具有婢女的性質。

（二）妻的待遇

媵女是作為陪嫁的物品；妾出身卑微，不行婚聘之禮，相比之下，娶妻要正式得多。首先，男方要遣媒人到女方家提親。女方家答應后，男方要遣使者前往女方家納采禮并問名。問名后在邇廟中進行占卜，得吉后又遣使去女方家告吉。告吉時還要向女方家送禮。男方家第三次帶著禮物前往女方家請期。最后就是親迎。夫將車上的綏帶交新婦，意思是為婦駕車。“這本當是由仆人做的事，這是婿為表示對婦的心愛之情而做的一種姿態。”新婦到夫家門口時，夫要向婦作揖，請她一同進門。進入己之寢室，與婦共食同一俎中的牲肉，又各執一瓢以飲酒，表示夫婦一體，不分尊卑。若婿因故不能親迎，就要在婦入夫家三個月后，帶著禮物前往拜見婦的父母。整個婚禮過程不可減省，以顯示男女雙方家族對婚姻之事的看重。

三、從服飾看妻妾之別

（一）王后的服飾

1.禮服。服飾是古代社會辨別等級的顯著標志。王后作為天子的正妻，與妾的服裝有明顯的差別。《周禮·天官·內司服》：“內司服掌王后之六服，袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣，素紗。”這是王后的六種禮服。

2.足服。禮服要與足服相配套。據鄭玄所說，王后在身著袆衣、揄狄、闕狄時要配舄，分別為玄舄、青舄、赤舄，其它的禮服則配屨。

（二）命婦的禮服

1.禮服。命婦分為內命婦及外命婦。內命婦為王宮中的九嬪、世婦、女御等，又稱后宮，即侍妾。她們的禮服與王后有差異。

《周禮·天官·內司服》：“辨外內命婦之服，鞠衣，展衣，緣衣，素沙”。 鄭《注》云：“內命婦之服：鞠衣，九嬪也；展衣，世婦也；緣衣，女御也”。賈《疏》云：“上言王后六服，此論外內命婦不得有六服，唯得鞠衣已下三服，尊卑差次服之已，變以素沙為里”。據此可知，內命婦的禮服只有鞠衣、展衣、緣衣三種。

2.足服。王后可服舄而內命婦服屨。九嬪著黃屨；世婦著白屨；女御著黑屨。

四、《喪服》中的妻妾之別

喪禮是古代禮制中最為重要的禮儀之一。它以血緣為基礎，以等級為核心。從《儀禮·喪服》中可看出妻妾之別。

（一）妻

夫為妻服齊衰一年。“妻。傳曰：為妻何以期也？妻至親也。”妾死，夫不為之服。

夫為妻的父母服緦麻三個月。“妻之父母。傳曰：何以緦？從服也？”夫不為妾之父母服。

妾為妻服齊衰一年。“妾為女君。傳曰：何以期也？妾之事女君，與婦之事舅姑等。”而妻不為妾服喪，“女君于妾無服。”

（二）妾

夫妻一體同尊，妻稱夫為夫，妾稱夫為君。胡培翚引陳銓曰“不敢稱夫稱為君者，同于人臣也。”周代實行嫡長子繼承制。父為嫡長子服斬衰，天子自士皆同，而為庶子服喪則根據父的官爵而定，甚至不為之服。

妾子庶出的身份就像是烙印。“據胡培翚說，國君對于妾、妾之子和妾子之妻無服，故先君在時，庶子為君之尊所厭……而為其母和妻則僅服五服外之變服。”父死后，新君即位，庶子依然不能為其母、妻服期，這是因為仍要顧及先君的余尊而不能服本服，只能服大功。

即便妾子繼承宗位，仍要遵守一些規制，時時提醒其庶出的身份。“庶子為父后，傳父之重，即與父為一體，而妾母不得體君，是己之思親，故不敢服也”。

《喪服》中還記載，若子為大夫及其以上爵位，便不為庶母服喪。由此亦可見妻妾之別。

五、從先秦墓葬看妻妾之別

古代墓葬是社會階層和身份的體現。從墓葬位置、形制等方面可以看出墓主人的地位。

1992年發掘的北趙晉侯墓是西周早期至春秋早期晉國國君及其夫人的專用墓地。共發掘了九組大墓，墓主均為晉侯及其夫人。除M64組為一位晉侯和兩位夫人以外，其他均為一位晉侯和一位夫人。M64斷定為晉穆侯費王墓，M62為夫人墓，M63為次夫人墓。M62墓主陪葬三鼎四簋，墓葬排列順序僅次于晉侯墓，M63墓主陪三鼎二簋，位在最次。由此看出，兩位夫人的身份存在高低之分。夫人尚且如此，何況妾室。再看其他八組均為一夫一妻異穴合葬墓。由此可斷定，先秦時期，中原地區上層貴族正妻的地位遠高于妾。而這一點在戰國中山王墓也得到了驗證。

中山王墓出土了一塊王陵墓域建筑規劃平面圖，圖的正中是王墓，王墓兩側為兩位王后之墓，據圖中文字記載為“方二百尺”。夫人堂下的文字為“夫人堂方百五十尺，草（稗）桓（棺）、中桓（棺）眡（視）（哀）后，其（題）（湊）（長）三尺”，可知夫人堂稍靠后，位于哀后左面的位置。墓葬規格低于王墓與后墓。

六、結論

先秦時期，貴族階層的妻妾在社會生活已顯示出高低貴賤之別，但在禮制上未能形成統一、長期的規范。三禮中記載了妻妾在婚、喪、服飾上存在差異的部分內容，先秦古墓的發掘也證實了妻高妾卑的社會現實。但更細致、詳細的妻妾等級規定的整理還需要更為廣博的文獻研究并利用考古學成果進行進一步驗證。

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