從《詩經》看民族與文學的關聯

摘要：由于正統觀念及民族偏見根深蒂固的影響，一直以來，中國文學都是處于一種忽略少數民族而以漢民族文學為主流，中國文學史的書寫就是一部漢民族的文學史的不完整狀態。本文擬從《詩經》這部流傳千年的文學典籍來進行探討，分析出從先秦時候開始的中國文學就是包含了多民族融合的文學。

關鍵詞：《詩經》；民族；文學；民族融合

在中國文學的研究領域里，民族與文學關系的研究，說到底就是中國多民族文學關系的研究，這對中國文學的學科建設來說是一個帶有全局性意義的重大課題。但是由于正統觀念及民族偏見根深蒂固的影響，一直以來，中國文學都是處于一種忽略少數民族而以漢民族文學為主流，中國文學史的書寫就是一部漢民族的文學史的不完整狀態，而對于漢民族文學與少數民族文學關系這個問題卻一直沒有受到應有的重視。直到近幾年，這個問題開始受到學術界的關注并日漸成為一個熱點和前沿問題。為此，“中國社會科學院民族文學研究所郎櫻、扎拉嘎先生主編的國家社會科學基金委托研究重大項目成果《中國各民族文學關系研究》“先秦至唐宋卷”、“元明清卷”，對于這一問題進行了深入研究和全面探索，從而把中國各民族文學相激相融、互動互補關系的認識推進到新的學術高度和新的歷史階段。”

其實，早在先秦時期，我們的先民便已經認識到所謂的“蠻夷戎狄”各個民族都是中國不可缺少的一部分，都是創造中國歷史文化的主要力量之一。根據《禮記·王制》記載：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不食火者南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，語言不通，嗜欲不同。”由此，我們可以將生活在中國境內的民族分為華夏與東夷、南蠻及西戎、北狄五種。而從《詩經》這部融合了多民族智慧的文學作品中可以略窺當時華夏民族與周邊各少數民族之間的融合關系。

一、政治聯姻促進各民族文學融合

《詩經》中有很多反映周族（即當時的華夏民族）與周圍各民族聯姻的詩歌。

首先，從《大雅·生民》到《大雅·瞻卬》就有八首詩演繹著周族從產生之初再到滅亡的過程中周族與其他各民族的聯姻。其中《大雅·緜》就反映了周王族十三世祖古公亶父與姜氏聯姻的事件。而《大雅·大明》則具體講到王季從殷商的附屬國摯國娶來太任，也就說明了王季與太任的聯姻就是周族與殷商的聯姻。并且《大明》又在第五章與第六章分別寫到文王于渭水之濱迎娶殷商帝乙之妹及從有莘國娶來太姒這樣的民族聯姻事件。《小雅·黍苗》則是側面反映周族與申國的聯姻，而在《小雅·正月》、《小雅·十月之交》和《大雅·瞻卬》這3首詩中都提到了周的附屬小國褒國把褒姒貢獻給周幽王以求自保，反映的正是周王朝與褒國的聯姻。詩歌中的這些聯姻雖都是政治聯姻，但在一定程度上都促進了各民族的發展與融合。

《國風》中亦有涉及到政治聯姻的詩歌，其中《衛風·碩人》雖是主要贊美莊姜的美麗，但莊姜作為“齊侯之子，衛侯之妻”，則從側面反應了齊衛的聯姻。另外，《邶風·燕燕》中“之子于歸，遠送于南”“先君之思，以勖寡人”反映的是衛君送其妹嫁于南國。還有，《鄘風·載馳》這首詩主要是寫許穆夫人哀悼宗國為狄所滅，故“載馳載驅，歸唁衛侯”，卻遭到許國人的阻攔與責備“許人尤之，眾稚且狂”，從側面反映了衛國與許國的聯姻。《陳風·株林》中“胡為乎株林？從夏南；匪適株林，從夏南！”，雖是諷刺陳靈公通夏姬之事，卻從側面反映了陳鄭之間的聯姻。《秦風·渭陽》是秦康公還是太子時贈給晉文公的一首表達甥舅情誼的詩，卻從側面反映了秦晉之間的聯姻，因為康公之母，乃是晉獻公之女、晉文公的異母姐姐。《詩經》中這些反映周王朝的各個歷史過程中的政治聯姻的詩歌，說明了周王朝處于一個民族融合的高潮時期，而這些流傳下來的聯姻詩更是各民族融合的結晶。

二、戰爭促進各民族文學融合

《詩經》中也有一部分反映周族與其他民族之間戰爭的詩歌。像《豳風·東山》中“我徂東山，慆慆不歸；我來自東，零雨其濛”，乃是一位征戰之士從東方部落征戰歸來的途中所作，側面反映了周族與東夷之間的戰爭關系。另外，像《豳風·破斧》、《周頌·酌》、《大雅·江漢》、《大雅·常武》、《商頌·泮水》、《商頌·閟宮》等等也都反映的是周與東夷之間的戰爭。而《大雅·抑》、《大雅·崧高》、《小雅·采芑》和《魯頌·閟宮》則是從不同角度反映了周王朝與南蠻的關系。《秦風·小戎》雖是一首閨婦思念征夫的詩，反映的則是周王朝與西戎的戰爭關系。

而在《詩經》中反映周族與北方戎狄關系的詩歌就更多了，其中在《小雅》中就有四首詩直接提到了北方戎狄的一支部落“獫狁”。《采芑》只提到曾經到北方征伐獫狁，《出車》則是通過對周宣王初年伐獫狁勝利的歌詠，滿腔熱情地頌揚了其統帥的英明和赫赫戰功。《六月》雖是通過對周宣王時北伐獫狁這次戰爭勝利的描寫來贊美此次戰爭的統帥尹吉甫的文韜武略以及指揮若定的出眾才能和堪為萬邦之憲的風范，但也反映出周王朝與北狄的戰爭關系。《國風》中也有四首反映與北方戎狄的關系的詩，其中《鄘風·定之方中》《鄘風·載馳》《鄭風·清人》都是描敘有關狄人侵衛的詩。另一首《秦風·無衣》則是一首戰士備戰之歌，充滿了愛國主義精神，也是一首狄人入侵王師的詩歌。戰爭所帶來的民族之間的兼容與包并從而促使各民族的交流與融合，在《詩經》這部文學作品中都被全面地反映出來了。

三、逃亡避亂促進各民族文學融合

《詩經》中所描寫的逃亡避亂主要是由旱災、災荒和社會動亂等引起的。《大雅·云漢》是寫周宣王憂旱的詩，《大雅·召旻》這首詩主要是痛斥昏庸荒淫的周幽王寵幸褒姒，敗壞綱紀，倒行逆施，以致政亂民病，天怒神怨，人民流離失所。在這樣的情況之下，自然會出現眾多百姓為求生存而輾轉流離的狀態。

《詩經》中大約有七首詩揭示了當時的政治混亂，人們到處流亡的現象。其中有二首是由關衛國的詩歌：《邶風·北風》，《毛詩序》說：“《北風》，刺虐也，衛國并為威虐，百姓不親，莫不互相攜持而去焉”。其實，這應是一首反映貴族逃亡的詩歌，這種現象說明了當時衛國的政治已經十分的動蕩不安。《衛風·河廣》描述了一位客旅于衛國的宋人急于返回父母之邦的思鄉之情，主人公十分想回到故鄉卻又無法回去的原因可能就是他在衛國避難。另外像《王風·葛藟》、《檜風·匪風》、《大雅·蕩》、《小雅·黃鳥》、《小雅·鴻雁》這五首詩歌都是從流亡異鄉之人思鄉的角度來描寫國內政治動亂的。這足以說明當時的社會動蕩不安，這些天災人禍不管是對社會還是對人民都是有百害而無一利的，但卻在客觀上促進了各民族之間交流與融合，由此才產生了眾多跨民族性的經典詩篇。

四、結語

《詩經》是我國流傳下來的第一部詩歌總集，它的十五國風乃是采自不同民族的歌謠，它是一部古老而又超越民族界限的文學典籍。從《詩經》這部流傳千年的文學典籍來看，從先秦時候開始的中國文學就是包含了多民族融合的文學。故而，今天討論的中國多民族文學史觀應該是關于中國文學史的寫作中究竟應該怎樣對待各民族文學關系的問題，而不應再是討論中國文學史中所應該包含的對象構成及文學史構建的完整性問題，實際上這是一個不爭的中國文學史事實：中國的文學是同時包含了漢民族文學與少數民族文學在內的多民族文學。

在當今學術界，要想研究各民族文學間的關系，就需要對民族文學的概念重新審視，對此，中國社會科學院少數民族文學研院關紀新曾作出解釋：“民族和文學的出現，都遠遠遲于人類的出現；但民族是早于文學而出現在人類生活中的（前者產生于氏族社會產生時，后者產生于氏族社會的末期）；文學由于晚于民族而出現，因此，歷史上存在過的所有文學（包括口頭文學與書面文學），都是民族的文學；伴隨著人類走到今天的民族文學還將伴隨著人類的未來發展而持久發展，但民族將先于人類和文學的消亡而消亡；文學將在民族消亡之后取得徹底超越民族的性質，繼續伴隨人類的發展而達到它們共同的終極”。

中國的文壇需要多祥性，民族文學的多元發展，有利于當今文壇多樣性的發展。在今天的形勢下，任何想要讓某一民族的文學完全擺脫外部交流的異議都只能是空想。民族間的文學互動，正以前所未有的廣度與力度在現實當中展開，想要躲避這樣的潮流與趨勢是不可能的。

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作者簡介：鄧揚眉，四川大學文學與新聞學院在讀研究生，中國古代文學專業先秦兩漢文學方向。