論朱光潛對藝術(shù)傳達(dá)及文藝與道德問題的思考

李春贏

摘要：朱光潛的《文藝心理學(xué)》既借鑒了克羅齊美學(xué)思想的長處，又克服了其中的缺陷，從而對藝術(shù)傳達(dá)、文藝與道德的關(guān)系等問題進(jìn)行了深入的探討。朱光潛對克羅齊否認(rèn)藝術(shù)傳達(dá)為藝術(shù)創(chuàng)作過程的觀點的偏頗之處進(jìn)行了分析，并且全面細(xì)致地梳理了文藝與道德的關(guān)系，從而克服了克羅齊美學(xué)思想的一些缺陷，形成了自己獨(dú)到的見解。

關(guān)鍵詞：朱光潛；《文藝心理學(xué)》；傳達(dá)；文藝；道德

朱光潛的《文藝心理學(xué)》一書既借鑒了克羅齊美學(xué)的研究成果，又有自己獨(dú)特而有見地的思考。對克羅齊美學(xué)思想的態(tài)度，朱光潛在《文藝心理學(xué)》第十一章中有明確的表態(tài)——“我們把美感經(jīng)驗解釋為‘形象的直覺，否認(rèn)美感只是快感，排斥狹義的‘為道德而文藝的主張，肯定美不在物亦不在心而在表現(xiàn)都是跟著克羅齊走。同時，我們否定藝術(shù)的活動可以擠入美感經(jīng)驗的窄狹范圍里去，承認(rèn)藝術(shù)與知覺聯(lián)想仍有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，反對把‘美感的人和‘倫理的人與‘科學(xué)的人分隔開來，主張藝術(shù)的‘獨(dú)立自主是有限制的，這都是與克羅齊背道而馳的。”[1]由此可見，對于克羅齊美學(xué)，朱光潛既取其優(yōu)長，又避其偏狹，從而形成了自己的見解。

一、關(guān)于藝術(shù)傳達(dá)問題的不同觀點

克羅齊認(rèn)為藝術(shù)活動在想象階段就已完成。他認(rèn)為藝術(shù)的活動完全是心里的活動，內(nèi)心直覺到一個形象，就是創(chuàng)作，就是表現(xiàn)，而這形象本身便是藝術(shù)作品。而將內(nèi)心的形象和情趣轉(zhuǎn)化為有形的文字、聲音、圖畫等，則只是一種“物理的事實”，或防止自己遺忘，或留作他人欣賞，顯然是一種功利的行為。克羅齊是主張藝術(shù)非功利的，因此，他視傳達(dá)為一種功利的活動而否認(rèn)它是藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的步驟。

對于克羅齊否定傳達(dá)為藝術(shù)創(chuàng)作過程的觀點，朱光潛從兩個方面進(jìn)行了思考，從而指出了克羅齊這一觀點的偏頗之處。一方面，朱光潛指出創(chuàng)作主體的想象必然不能離開他所憑借的媒介和符號。因為，傳達(dá)的媒介和符號會直接限制和影響創(chuàng)作主體的直覺與想象，借用不同的媒介和符號，主體的想象也是不同的。并且，能將直覺準(zhǔn)確而妥帖地傳達(dá)出來是一種非常艱難的活動，也是一種難能可貴的能力。“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”、“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”等詩句都顯示出對傳達(dá)的重視，也表現(xiàn)出傳達(dá)之難。可見，傳達(dá)也是藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的一環(huán)，是藝術(shù)過程的一部分。

另一方面，如果藝術(shù)活動只是創(chuàng)作主體內(nèi)心的活動，傳達(dá)與否無關(guān)緊要的話，那么讀者便無可欣賞，藝術(shù)活動也便成為了創(chuàng)作主體的一種孤芳自賞行為。不僅如此，藝術(shù)創(chuàng)作優(yōu)劣的評價標(biāo)準(zhǔn)也便無從談起，藝術(shù)的發(fā)展更無從談起。因為，藝術(shù)的成熟與發(fā)展最終要落實到作品上，藝術(shù)成就的取得也只能憑借作品。克羅齊之所以認(rèn)為藝術(shù)不是“物理的事實”，否認(rèn)傳達(dá)是藝術(shù)活動過程，是因為他孤立且片面地理解了藝術(shù)的非功利性。克羅齊將藝術(shù)單純地局限于審美領(lǐng)域進(jìn)行考察，因此強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的無功利性。在美感經(jīng)驗中，這一觀點顯然是正確的，但是，超出美感經(jīng)驗，進(jìn)入作品的創(chuàng)作與接受層面，克羅齊的這一觀點便失之于絕對與偏頗。因為，我們不能因為傳達(dá)能夠產(chǎn)生功利的結(jié)果，就否認(rèn)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

美國學(xué)者M(jìn).H.艾布拉姆斯在他的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出：文學(xué)是一種活動，由四個要素構(gòu)成，即世界、藝術(shù)家、作品和讀者。其中，作品是作者創(chuàng)作出的有意義的文本，是聯(lián)系作者與讀者的橋梁；讀者是文學(xué)活動的接受者，也是創(chuàng)作活動的目的和歸宿。世界—作者—作品—讀者包含著文學(xué)活動中的體驗、創(chuàng)作和接受三個過程，是緊密聯(lián)系、不可分割的。據(jù)此，克羅齊否認(rèn)傳達(dá)則是割裂了作者與讀者的聯(lián)系。毫無疑問，失去了接受對象的讀者和失去了接受者的“藝術(shù)品”，都是不可能存在的。因此，審美主體通過一定的媒介和符號將內(nèi)心的情趣與意象傳達(dá)出來，即將形象的直覺翻譯為有形的作品，使之能夠被其他人所欣賞，這一過程雖然并不完全是非功利的，卻是藝術(shù)創(chuàng)作不可分離的一部分。對于藝術(shù)的非功利性應(yīng)該辯證地加以看待而不應(yīng)該簡單排斥——對于藝術(shù)創(chuàng)作過程來講，創(chuàng)作者必須心無旁騖，擺脫俗世的物質(zhì)羈絆，專注于精神和情感；而對于藝術(shù)傳播與接受過程中的社會效應(yīng)和利益獲得則應(yīng)持理解的態(tài)度。因為，藝術(shù)所產(chǎn)生的功利滿足，其實現(xiàn)是以作家的精神勞動與技巧的提升為基礎(chǔ)，是無功利之功利。

二、對“文藝無關(guān)道德”的批判與發(fā)展

在克羅齊看來，道德的活動出于意志，而藝術(shù)是直覺，不涉意志，所以藝術(shù)無關(guān)道德。這一觀點既不認(rèn)為藝術(shù)是道德的，也不認(rèn)為藝術(shù)是不道德的，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)無關(guān)道德。朱光潛在討論文藝與道德之間的關(guān)系時，充分吸取了前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而能夠?qū)Υ诉M(jìn)行辯證的思考。因而，對于克羅齊的“文藝無關(guān)道德”的觀點，他能夠做出比較準(zhǔn)確而全面的判斷。

朱光潛的可貴之處在于：他將藝術(shù)與道德之間的關(guān)系放在美感經(jīng)驗之前，美感經(jīng)驗之中，美感經(jīng)驗之后三個階段中進(jìn)行詳細(xì)討論，從而分別論述兩者在藝術(shù)創(chuàng)作的不同階段的不同關(guān)系。他指出藝術(shù)家“不僅是一個單純的‘美感的人，他在做學(xué)問，過實際生活，儲蓄經(jīng)驗，觀察人情世故，思量道德、宗教、政治、文藝種種問題。這些活動都不是形象的直覺，但在無形中指定他的直覺所走的方向。”[2]所以，創(chuàng)作的源泉和欣賞的基礎(chǔ)早已在審美的剎那——形象的直覺之前便已形成，帶有個體成長環(huán)境以及個體性格的深刻烙印。因為，“一頃刻的美感經(jīng)驗往往有幾千萬年的遺傳性和畢生的經(jīng)驗學(xué)問做背景。道德觀念也是這許多繁復(fù)因素中一個重要的節(jié)目。”[3]

在美感經(jīng)驗之中，無論是創(chuàng)作主體還是欣賞主體都全神貫注于直覺到的形象，心無旁騖、專心致志。這時，主體不會對客體進(jìn)行名理、概念的認(rèn)知，也不會對客體進(jìn)行審美之外的道德、價值判斷。對于此一階段的藝術(shù)與道德關(guān)系的考察，朱光潛認(rèn)同了克羅齊的學(xué)說——“就美感經(jīng)驗本身說，我們贊成形式派美學(xué)的結(jié)論，否認(rèn)美感與道德觀有關(guān)系”。[4]

對于美感經(jīng)驗之后文藝與道德關(guān)系的思考，朱光潛從文藝價值和道德影響兩個方面展開。對于文藝價值的思考，朱光潛指出“名利固然不能決定詩的價值，至如文化、宗教、教訓(xùn)、情感諸因素對于詩的價值卻非毫無影響”[5]。顯然，對于文藝價值的評判，朱光潛堅持藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)與道德的價值并行不悖的態(tài)度。這也與他對“有道德目的”和“有道德影響”兩類作品的態(tài)度是一致的。朱光潛并不排斥有道德目的的藝術(shù)，他認(rèn)為只要藝術(shù)作品具有美感，能給人審美的滿足，就算是有道德目的也是可以認(rèn)可其價值的。但不可否認(rèn)的是，朱光潛更加推崇無道德目的卻能夠產(chǎn)生道德影響的作品，認(rèn)為這樣的藝術(shù)才具有更高的成就。

對于藝術(shù)的道德影響，朱光潛認(rèn)為藝術(shù)能夠“伸展同情，擴(kuò)充想象，增加對于人情物理的深廣真確的認(rèn)識”[6]，而這三件事是一切真正道德的基礎(chǔ)。眾所周知，美感經(jīng)驗作為一種形象的直覺，其發(fā)生往往是瞬間的，在美感經(jīng)驗之后，個體往往會一邊回味藝術(shù)作品中的形象與境界，一邊對照藝術(shù)所展示的境界來反觀社會與自身。因而，文藝能夠給人以潛移默化的影響，能夠給人善的啟示與感召。從這一角度來看，藝術(shù)的道德影響是不能忽視的，也是藝術(shù)的重要價值所在。

正如朱光潛所總結(jié)的，“美感經(jīng)驗只能有直覺而不能有意志及思考；整個藝術(shù)活動卻不能不用意志和思考”[7]。因為，“美感經(jīng)驗之前的名理的思考就是了解，美感經(jīng)驗之后的名理的思考就是批評”[8]。無論是了解還是批評，都會有道德的參與，也會受到道德的影響與制約。總之，對于文藝與道德的關(guān)系，朱光潛的思考既與克羅齊有一定的相同之處，又克服了克羅齊只專注于美感經(jīng)驗本身，而忽視藝術(shù)創(chuàng)作全過程的片面和偏激。

朱光潛雖然非常熟悉西方的文藝美學(xué)，但是他并不盲從于這些既成的理論，也不滿足于做西方文藝美學(xué)的翻譯者與介紹者，而是對西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行了批判繼承和發(fā)展。他的《文藝心理學(xué)》不僅對克羅齊美學(xué)思想中存在的缺陷進(jìn)行了批評與糾正，還深入分析了克羅齊美學(xué)思想的錯誤所在——“形式派美學(xué)的錯誤不在它分析所得的結(jié)果，而在它用分析法所假定的機(jī)械觀；不在它對于美感經(jīng)驗以內(nèi)所肯定的，而在它對于美感經(jīng)驗以外所否定的。”[9]克羅齊正是采用了機(jī)械觀的分析法，才把人截然分成“美感的人”、“科學(xué)的人”、“倫理的人”，而忽略了三者之間是相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。在討論藝術(shù)問題時，他單論“美感的人”，而無視“科學(xué)的人”和“倫理的人”，所以，他否定傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)造的過程，否定藝術(shù)與道德之間的聯(lián)系，因而也導(dǎo)致了他美學(xué)思想的局限。朱光潛因為克服了克羅齊美學(xué)思想的缺陷，繼承了其優(yōu)長，所以能夠在美學(xué)研究中取得突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：160

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：122

[3]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：122

[4]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：122

[5]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：124

[6]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：127

[7]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：117

[8]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：80

[9]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].安徽：安徽教育出版社，1996：162