《秣陵春》傳奇中的古董物品研究

趙子元

摘要：《秣陵春》是明末清初文學(xué)家吳偉業(yè)的唯一一部傳奇，縱覽全文，筆者發(fā)現(xiàn)《秣陵春》中重點(diǎn)出現(xiàn)了四樣均為“前朝遺惠”的物件：于闐玉杯，宜官寶鏡，晉、唐名帖和燒槽琵琶。吳偉業(yè)巧妙的借助這四樣物品，把自己的真實(shí)想法和感情蘊(yùn)藉其中。并且這四樣物品對于情節(jié)的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：《秣陵春》；吳偉業(yè)；古董物品

一、古董物品之背景來歷

《秣陵春》中主要出現(xiàn)了四件南唐舊物，分別是于闐玉杯、宜官寶鏡、晉唐名帖和燒槽琵琶。這四件古董貫穿了整個劇情，可以說，沒有這四件寶物就沒有秣陵春的故事。

于闐玉杯是南唐后主李煜御賜給徐適之父徐鉉的，可以說是徐家的祖?zhèn)髦畬殻爝m用“舊朝遺惠”四個字概括玉杯的來歷。《秣陵春》傳奇又名《雙影記》，即男女主人公通過玉杯和鏡子照出彼此的影子，從而互相欽慕成就了一段姻緣。可見選取杯子和鏡子作為啊男女主人公間的“定情信物”根本原因在于杯子和鏡子是兩樣可以照出人影子的物品，若是隨便換成梳子、手絹之類的物品，“雙影”故事恐怕就不復(fù)存在了。

而在第三出《閨授》中，黃展娘的父母將祖?zhèn)鞯膬杉毼锝唤o她保管，即宜官寶鏡和晉唐名帖。黃氏夫婦稱這兩件寶物：“宜官寶鏡，系姑娘（黃保儀）所賜”、“你姑娘雖是一介女流，后主教他掌管鍾、王墨跡，傳流二本，尚在我家，后面題跋，都是你姑娘親筆。”黃展娘的姑母黃保儀，《南唐書》載：“后主保儀黃氏，江夏人……以工書札，使專掌宮中書籍……元宗后主俱善書法，元宗學(xué)羊欣，后主學(xué)柳公權(quán)，皆得十九，購藏鐘王以來墨帖至多，保儀實(shí)掌之。”可見黃保儀在后宮主要負(fù)責(zé)掌管書畫墨寶，因此黃家出現(xiàn)收藏的晉唐名帖也就顯得合情合理了。

二、古董物品所起之作用

《秣陵春》中的四件前朝遺物，在筆者看來大致上可以分成兩類：神化物品和普通物品。所謂神化物品，就是經(jīng)過神仙施展法術(shù)后具有了特異功能的物品，包括宜官寶鏡和于闐玉杯；普通物品就是日常生活中的正常物品，即晉唐名帖和燒槽琵琶。這四樣寶物在《秣陵春》傳奇中除了充當(dāng)線索，還起著其他至關(guān)重要的作用。

其一，沒有于闐玉杯與宜官寶鏡這兩樣神化物品就不會有男女主人公之間的愛情故事。第九出《杯影》中黃展娘用白玉杯小酌時，驚覺杯中有個男子的影兒，但四下端詳周圍卻只有展娘一人。第十四出《鏡影》中徐適把鏡觀賞時，鏡中也出現(xiàn)了一個女子身影。徐適與黃展娘在經(jīng)過耿先生神化后的杯、鏡中互相看見對方的影子，由此產(chǎn)生愛慕之情。仙人耿先生也說道：“我的鏡子，就是你的媒人。”由此可見，于闐玉杯和宜官寶鏡首先起到的是一個“紅娘”的作用。

其二，宜官寶鏡還幻化出了一個同真實(shí)世界平行的時空——幻境。這個幻境是已經(jīng)亡故的李后主的世界，是吳梅村為前朝幻想出來的一個容身安樂處。第十五出《思鏡》中，黃展娘自覺“我虛飄飄一個身子，不知怎的，正像在鏡子里一般在。”然而幻境中的黃展娘卻不是真正的她，只是一縷魂魄，她的肉身還在秣陵家中。筆者認(rèn)為宜官寶鏡的作用就像是《紅樓夢》中的“太虛幻境”，賈寶玉游覽此境時亦是真身在秦可卿房中睡覺，而魂魄隨著警幻仙子一番經(jīng)歷。雖然吳偉業(yè)全文都未明言宜官寶鏡即是后主所在之仙境，但是徐適在秣陵的府邸叫做“宜官閣”，“為先公得師宜官真跡，后主御筆親題，賜下來的。”若是毫無聯(lián)系，吳梅村不會讓寶鏡跟宅院使用相同的名字。這恰好印證了宜官寶鏡即是幻化出來的、與現(xiàn)實(shí)世界向平行的“幻境”。

三、古董物品寓含的思想感情

首先，《秣陵春》傳奇的著眼處在一個“影”字上面，戲劇的上半部分基本上都源于“影”而發(fā)生。徐適、黃展娘的“影愛”，“展娘影”同徐適在“影境”中結(jié)和，如影般虛幻的李后主、黃保儀、耿先生等人。吳偉業(yè)透過宜官寶鏡所反映出來的，是一種“萬事皆空”“鏡花水月”的佛教思想。清初的明末遺民大多向佛門中去尋求解脫與慰，吳梅村亦是這般，借宜官寶鏡和于闐玉杯的“空”、“影”來傳達(dá)自己人生如夢，世事無常的感慨。

其次，四種物品都是已亡的南唐朝廷的遺物，所寄托的自然是吳偉業(yè)對于前朝的深切懷念和亡國之悲痛。傳奇的結(jié)尾處，梅村用這樣一句詩表達(dá)自己的感受：“門前不改舊山河，惆悵興亡系綺羅”。這正是四件物品中所寓含的最深沉的感情，同時也是《秣陵春》全文的感情基調(diào)。

除此之外，這幾件物品上都隱含著文人的逆反心理，最明顯的當(dāng)屬燒槽琵琶。第四十一出《仙祠》中曹善才說：“我想玉杯是狀元的，寶鏡是夫人的，琵琶還該舍在皇爺廟里，做個唐家故事。”這世上早已經(jīng)是趙家河山，可曹善才還奢望在李皇廟中做個唐家故事。吳梅村對于新朝廷的叛逆心理在這里通過燒槽琵琶的歸屬問題被反映出來。這正是“仰天大笑出門去，空戴南冠學(xué)楚囚。”

吳偉業(yè)的《秣陵春》傳奇是對明亡入清后的遺民進(jìn)退兩難、猶豫不決心理的真實(shí)寫照。梅村有一首《金人捧露盤·觀演秣陵春》詞：“記當(dāng)年，曾供奉。舊霓裳。嘆茂陵，遺事凄涼。”他借助徐適這一人物“未忘舊恩又感激新朝”的經(jīng)歷為自己仕清前夕的尷尬處境尋求一條出路。梅村巧妙地利用劇中出現(xiàn)的四樣古董物品，將自己“新朝征召不可拒，舊朝圣恩不敢負(fù)”的思想隱喻其中。總之，這四件物品對于《秣陵春》傳奇故事的發(fā)展，情感的傳達(dá)，起著十分巨大的作用，是傳奇中畫龍點(diǎn)睛的重要部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳偉業(yè)，著，李學(xué)穎，集評標(biāo)校.吳梅村全集（中）[M].上海古籍出版社，1998：1274.

[2]周維培 惆悵興亡系綺羅——試論吳偉業(yè)的戲曲創(chuàng)作[J].藝術(shù)百家，1988（1）.