都市佛教研究

劉錦程+于海旭

【摘 要】近代以來，佛教界產生了巨大變革，寺院管理體制的改變緊追其后。坐落于現代都市中的寺院，為了滿足人們的信仰需求，寺院中有了商業活動，部分寺院推出自己的“寺院產品”以迎合這種“精神需求”。從某種程度上講，這是都市佛教發展的必然。

【關鍵詞】都市佛教；寺院；商業化

一、簡析“都市佛教”

“都市佛教”概念的提出，是試圖以活動的區域為標準將佛教場所做結構性的劃分①。顯然，這種粗糙的分類在邏輯上并不周嚴。至少依此標準歷時地看，都市佛教與山林佛教并不是截然二分而無交集的。追本溯源，都市佛教這一概念緣起于近代以來，社會巨變之下，佛教內部對于世俗化這一趨勢的應對。

先后由太虛大師和印順大師等高僧闡發和顯揚的“人生佛教”、“人間佛教”，是在西方啟蒙理性思想伴隨著現代科學技術進入中國的背景下產生的。現代性極大地促進了世俗化的進程。一方面，宗教作為一個社會子系統失去了其特殊地位，另一方面，政治民主化和科學技術的發展也使得個人信仰受到一定沖擊。為了契合時代，太虛大師提出了“人生佛教”的概念，人生佛教強調以人為本，面向現實人生而非自限于修行來世，佛法修行既應出世又應入世，即世間求解脫②。在太虛大師“人生佛教”的基礎上，印順法師又發展出了“人間佛教”的概念。印順法師亦有感時弊，在太虛大師人生佛教的基礎之上加以闡發和修改，加上其致力于印度佛教史及唯識學之研究，故而提出：人間佛教既應契機，但不能偏廢，在契應根機，隨順時代的前提下還應該契合正法，否則可能會導致佛教的庸俗化。臺灣星云法師、圣嚴法師等人將人間佛教的思想付諸實施，形成了臺灣獨特的佛教景觀。而大陸地區的人間佛教，雖經過趙樸初等人的重述和提倡，但仍然只是停留在理論層面。

改革開放以來，帶動社會各方面深刻改變，尤其不可忽視的是城市化所帶來的社會結構的變遷。宗教在社會子系統中專司社會群體精神生活的調節，中國兩千年以來的佛教傳統和迫切的社會需求使得當代佛家不得不承擔起這一重任。在此背景下，自民國以來一脈相承的人間佛教有了新的發展，這就是都市佛教。嚴格意義上的都市佛教概念是由上海玉佛寺方丈覺醒法師提出，他認為都市佛教指的是：都市佛教是指以都市寺院為主要活動場所 ，根據現代都市特點及要求，由僧團為主對市民進行佛法弘揚和開展宗教活動的人間佛教③。由此定義可以推知，覺醒法師所提出的都市佛教，一方面是建構在太虛、印順等前輩高僧所提出的人間佛教基礎上，另一方面又是對人間佛教概念的進一步限縮。按覺醒法師之意，都市佛教可謂是人間佛教的新形式。

具體而言，都市佛教的概念還需與其他類似或者相對的概念做出區分才能進一步體現其價值。首先，都市佛教不等同于“都市寺院”。誠然，都市寺院作為現代都市中僧團弘法利生的主要依托，同時作為廣大市民認識和接觸佛教的直接媒介，構成了都市佛教的重要部分甚至最主要的部分④。其次，都市佛教與山林佛教有區別也有聯系。都市佛教與山林佛教的區分由來已久，在近代以前，城市發展緩慢，經濟發展模式較為單一穩定的情況下，都市佛教與山林佛教因其地域不同而具有明顯區別，但是近代以來城市化的快速蔓延和信息技術的發展使得二者界限越來越模糊，山林佛教的發展可能更趨于內向。

二、國內都市佛教發展概況

都市佛教在當代中國的發展，是實踐先于理論的，這取決于都市佛教的一大特征，即其政治化屬性。黨與宗教作為統一戰線合作維持社會的穩定以及和諧發展是政治工作的必要，而這一點同時又符合都市佛教入市和“人間化”的特點，政教不謀而合，因此說現實意義上的“都市佛教”發展有著政治性的誘因。但是僅靠佛教組織，從佛教協會到佛教教派到具體的寺院自發地進行都市佛教的實踐并不能發揮出其應有的社會價值。比較來看，臺灣的“人間佛教”的發展可以作為借鑒。

上世紀80年代末期，臺灣政治環境改變，佛教界人士趁此機會大力踐行印順法師提倡的“人間佛教”。“人間佛教”的發展傳播，有著明確的指導思想和發展目標，各大寺院法師親身講學，僧眾及居士信眾更是善于利用各種現代化媒體傳播手段，廣泛宣傳和實踐人間佛教的理念。因此，提出并明確都市佛教這一理念十分有必要。有了相關理論支持，才能在實踐中有方向性和目的性。值得肯定的是，有關于都市佛教概念的討論自2000以來一直是佛教理論界的熱點問題，相關的文章論著、學術研討會都得到了學界教界的重視和廣泛參與。是佛教現代化的重要議題之一。

三、都市佛教的比較研究

現代化的趨勢是全球性的問題，而佛教出世與入世的爭論以及面對現代化的處境也是大同小異，因此也可以略作比較。泰國與中國的語境可能正好相反，處于兩個極端。泰國是世界上唯一一個立佛教為國教的民族國家。在君主立憲制整體當中，作為國家代表的泰國國王以及其皇室，是必須篤信佛教的。毋庸置疑，佛教在泰國的社會發展過程中發揮了巨大的作用，比如意識形態統一帶來的穩定，以及佛教參與社會福利與文化教育帶來的社會福利提升。這一切都建立在佛教充分世俗化的前提之下。盡管泰國的佛教是典型的小乘佛教。但是面對現代化的趨勢，其借助本身的國教地位，或被動或主動地發揮著都市佛教的功能。泰國佛教的問題不似中國，需要充分“人間化”，反而應該是 “去人間化”。在這種趨勢之下，外部的觀察可以發現：中國佛教所孜孜營求的都市佛教的成熟甚至“過度”形態已經在泰國存在多時。泰國的都市佛教，建立在國民信仰充分一致和國家支持的前提之上，我國沒有這種土壤，但是這正是提倡和發展都市佛教的原因和動力之一。

在城市化進程中，都市佛教的發展是必然趨勢，是佛教維系生存的必要手段。而寺院的商業行為和都市佛教的發展也存在一定關聯。寺院的商業行為提供了都市佛教發展的物質基礎，是都市佛教發展的必要前提；都市佛教的發展不僅要依靠寺院商業行為，而且也為寺院的商業行為提供了可能。因此，寺院的商業行為和都市佛教的發展應從相互關聯的角度進行分析。

注釋：

①見紀華傳《都市佛教與大乘菩薩精神》，載《都市中的佛教》，覺醒主編，宗教文化出版社，2004年第1版，第439頁。關于“都市佛教”的概念，紀華傳考證其首出于日本學者塚本善隆，塚本氏將佛教分為都市佛教、山林佛教和平民佛教。

②王月清：《論太虛的人生佛教思想》，載《南京社會科學》，2000年第12期，第28頁。

③ 劉旭：《“都市佛教”辨析》，載《學術月刊》，2011年第43卷，第63頁。

④ 劉旭：《人間佛教的新形式—都市佛教的研究》，復旦大學博士學位論文，2011年4月，第37頁。

基金項目：

本成果受“中國政法大學研究生創新項目資金支持”項目編號：2015SSCX187。