淺析曹丕“文氣說”

蔡美玲

摘 要：《典論.論文》是我國古典文學理論批評史上第一篇有創見的、系統的文章。曹丕首創的“文氣說”，強調作家個人精神氣質對作品風格的影響，打破了“儒家獨尊”的局面，促進了文學的自覺發展。

關鍵詞：“文氣說”；個性差異；“文學的自覺”

一、“文氣說”之“文”

“文”，即文章?！兜湔?論文》中提及“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”，可見曹丕所指之“文”既包括“詩賦”一類的純文學，也包括了“奏議”、“書論”、“銘誄”等具有文學色彩的應用文學。

曹丕又將文章分類為四科八體，指明其風格各異。從這個認識出發，曹丕提出“此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體”，意在強調由于作家的個性差異，其作品風格難以盡善盡美，作家的才能對文章風格的影響可見一斑。

二、“文氣說”之“氣”

“文氣”指文章所體現出來的作者的精神氣質。它是由先秦時期的造物哲學概念逐漸引申并運用到文學創作和文學批評中。它的具體內容在文論各個發展階段有不同變化和側重。

（一）“文氣”概念的淵源

“氣”的概念最早來自于先秦哲學?！吨芤?系辭上》提到“精氣為物”，《文子.十守》提到“精氣為人，粗氣為蟲”，先秦哲人對“氣”的初步認知中，雖然并與文學產生關聯，但他們均指出：“氣”與人的生命，人的精神息息相關。

（二）儒家派的“文氣說”

把“氣”這一哲學概念用于文藝創作理論的較早闡述當論孟子的“養氣說”。孟子說：“我知言，我善養吾浩然之氣?！彼B的“氣”是被具體化的儒家精神，其主要內容涵蓋“至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”，是具有剛強正直的道義精神。

孟子還指出“氣”是進行文學批評的基礎和前提。人們由于養氣而可以“知言”，即識破各種“诐辭”、“淫辭”、“邪辭”、“遁辭”，（《孟子.公孫丑上》）由此可見，孟子將“氣”這一造物哲學概念發展成為指導人的行為的思想原則概念。后代劉冕所謂“風俗養才而志氣生焉，故才多而養之，可以鼓天下之氣”的文章教化論，（劉冕《答楊中丞論文書》）韓愈所謂“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”的“氣盛宜言說”（《答李翊書》）等等，皆受到孟子“知言養氣說”的影響。

在上述提及的“文氣說“中，文論家大多重視“氣”的社會作用，帶有明顯的儒家教化色彩。他們雖然肯定了作家思想修為會對文章內容、形式產生影響，但他們所提倡的“養氣”不是作家的個性、才能的解放，而是作家思想的統一，是以儒家道義為根本內容的進取精神的鞏固和發展。一言以蔽之，其“文氣說”偏重于儒家道義精神在文章的思想、內容的反映及其產生的教化作用。

（三）曹丕“文氣說”的實質

東漢王充好“以氣論人”。他說，“氣”是人的先天稟賦，“人稟氣于天，氣成而形至”。（《論衡.無形》）認為人在體質、性情和賢愚上的差異，都是氣的不同而造成。此外，自從漢武帝獨尊儒術，經學章句在文化領域便一直占統治地位。此種風氣影響到文學方面，形成許多人強調宗經，重視模擬，導致文章內容空虛，專重形式。文壇“依經立論”的局面需要打破。曹丕受到品評人物風氣的影響，又順應文學發展的潮流，提出了“文氣說”。

曹丕的“文氣說”與儒家學派“文氣說”所提倡的統一的道義精神截然不同。曹丕在《典論.論文》中說：“文以氣為主，氣之清濁有體?！睂@句話的解讀，中國科學院編寫的《中國文學史》認為：“他（曹丕）所說的‘氣就是指作家的個性。他認為由于個人的個性不同，創作也就千差萬別?！惫B虞主編的《中國歷代文論選》認為：“清是俊爽超邁的陽剛之氣，濁是凝重沉郁的陰柔之氣。……人的氣質個性，各不相肖，大體歸納為這兩類型?！焙喍灾骸皻狻保褪侵缸骷覀€性，表現于文字便是文章的風格。不同作家的作品都有其獨特的風格，曹丕在《典論.論文》中評論“徐幹時有齊氣”，“孔融體氣高妙”，在《與吳質書》中說劉楨“有逸氣，但未遒耳”，都是指他們個性、才能所形成的精神氣質的獨特性在各自文章的體現。

此外，曹丕認為“氣之清濁有體，不可力強而致”，“巧拙若素，雖在父兄，不能以移子弟”，強調“氣”是不可強求，不能傳授的，這又與儒家的“養氣說”大相徑庭，但這種說法忽視了后天教育、環境對個人的影響。南朝劉勰在《文心雕龍.風骨》中肯定了曹丕的“文以氣為主”的論述，他認為文章清新有力，均來自于“結言端直”的“文骨”和“意氣駿爽”的“文風”，因此，“情與氣偕，辭共體并”。劉勰所說之“氣”，同樣也指作家的精神氣質，強調作家的天賦，才能和精神氣質在從事寫作勞動，完成寫作過程及體現于文章作品的特征和作用。同時，劉勰完善了曹丕的“文氣說”，他所說的“氣”，不但出于天賦，也可以通過學習和修養，取得提高和改變。

法國評論家布封說過：“風格就是人本身?！?，這與曹丕論風格而著眼于個性不謀而合?？梢哉f，曹丕的“文以氣為主“說，為我國文學批評的風格論的開端。

三、曹丕“文氣論”與“文學的自覺時代”

魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》里說：“他（曹丕）說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉于詩賦的見解，用現代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代，或如近代所說是為藝術而藝術的一派所以曹丕做的詩賦很好，更因他以‘氣為主，故于華麗以外，加以壯大。”“文學的自覺”是一個龐大的命題，但可以明確一點便是“文氣論”對于文學自覺產生重要影響。

在文學創作上，曹丕“文以氣為主”強調作家風格對于作品風格的影響，將作家的地位提到一個新的高度。作品是為作家代言，既可以寓于教訓，也可以不寓于教訓，是故建安七子皆“自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳”，形成了“以情緯文，以文被質”的建安文學。

在文學批評上，曹丕在“文以氣為主”的前提下，對作家提出了多方面的要求。其中，爽朗、奔放、遒勁、剛健的風格是曹丕所贊同的；而舒緩、平衍以致流于柔弱不振的習氣則是他所反對的。同時，他在評論作家言論詩文時，認為作家個人的精神氣質是決定文學創作的要素。

總的來說：“文氣說”的提出使得文學批評與文學創作相輔而行，促進了魏晉文學的發展，有利于“文學的自覺”。

參考文獻：

[1] 周振甫《周振甫講古代文論》，江蘇教育出版社2005年版。

[2] 曹丕.原著、周健賢.譯注《魏文帝集全譯》，貴州人民出版社2009年版。

[3] 章新建《曹丕》，黃山書社1985年版。

[4] 魏宏燦《曹丕集校注》，安徽大學出版社2009年版。