師道尋蹤

何瑋

何為師道？筆者認為應有兩個層面的含義：一是指世人尊師從師的良好社會風尚；二是指為人師者應該具備的師德修養(yǎng)。自新中國成立以來，教育的改革與探索已持續(xù)四十余年，雖然取得了“兩基普實”“普及九年義務教育”“實施素質(zhì)教育”等重大成果但是仍然沒有從根本上改變教育評估機制，真正調(diào)動廣大教師的積極性和主動性敬業(yè)樂業(yè)的教師為數(shù)不多，那么，教師不敬業(yè)樂業(yè)，“師道之不存”的現(xiàn)象自然就不可避免，究其根源，首先是四十年來，經(jīng)濟優(yōu)先發(fā)展的基本國策導致教育經(jīng)費投入的不足，到目前為止，教育經(jīng)費的投入還不到經(jīng)濟總量的百分之四，這個數(shù)據(jù)對于基本步入發(fā)達國家行列的中國來說，是很不相稱的。其次是國家和社會只顧給教師戴高帽子、穿小鞋子、拿小票子，在全民奔小康的社會主義新時代，還有多少人甘愿做無私奉獻的奶牛呢？

如今，歷史的車輪已駛?cè)攵皇兰o，教育改革的春風吹遍神州大地，教改實驗轟轟烈烈，于是業(yè)內(nèi)專家學者對“師道尊嚴”的批評之聲不絕于耳，強調(diào)教師要放下架子、蹲下身子與學生平等對話，做學生學習的合作者、引導者和服務者，深怕教師居高臨下，盛氣凌人，以古人頂禮膜拜的“師道”去壓制學生身心的健康發(fā)展。筆者認為，專家們的擔憂既是完全正確的，又是大可不必的，因為師道之不存也，久矣。作為教師，我常常在想，為何古之師道勝王道，令人頂禮膜拜，神圣而不可侵？最終，我從《論語》《師說》中找到了答案——孔子曰：“學高為師，德高為范?！笨梢姽湃艘暲蠋煘橹腔鄣幕?、道德的楷模、知識的代名詞。這師道豈能不至高無上，令人頂禮膜拜呢？韓愈亦云：“古之學者必有師，師者，傳道受業(yè)解惑也?！边@說明老師應是開啟智慧之門，引導世人走向光明未來的使者。所以，在人類走向文明的歷史進程中，不知不覺就形成了“一日為師，終身為父”“師道勝于王道”的凜然師威。這種凜然師威是古之師者以其淵博的學識、過人的智慧和高尚的德行征服世人而形成的。因此，尊師禮、從師學、守師道是人們的自覺行為，故能蔚然成風，千年不改。

二十一世紀是屬于中華民族的世紀，國家富強了，人民富裕了，然而，世人的人生天平更多的是用來稱量財富與地位，對于尊師重教、道德準則、法律法規(guī)卻漠然置之，我估計過去的“臭老九”如今連“臭老十”也排不上了吧？現(xiàn)實如此，師道何存？即使有也只是老師們試圖維護那江河日下的教師地位，而強加給學生的一點點人格尊嚴而已。難怪昌黎先生說：“師道之不存，可知也?！逼鋵嵅柘壬^“可知也”只是一種假設，而如今，我看到的卻是“師道之不存”得殘酷現(xiàn)實——一方面，由于市場經(jīng)濟對勞動力的大量需求，許多大字不識的人，掙的錢卻比老師們的工資多得多，在他們看來，有錢就是大哥，干嘛還要尊師道、守王道呢？另一方面，很多老師看到別人掙來大把的鈔票，早已心癢難耐，巴不得立即跳進金錢的海洋，哪怕帶著滿身銅臭，淹死在驚濤駭浪之中也心甘情愿，于是有的人就決心跳槽；有的人瞻前顧后，又死不甘心，于是一邊工作，一邊從事第二職業(yè)，逐漸將更多的精力放在了掙錢上。最終剩下為數(shù)不多的兩類人與三尺講臺長相廝守：一種人甘愿清貧，執(zhí)著于教書育人，無怨無悔；一種人安于現(xiàn)狀，不思進取，做一天和尚撞一天鐘，時時抱怨世道不公平。由此觀之，“師道之不存”緣于世人“不差錢”而放棄師道，教師“為掙錢”而自失師道。唉！師道之失不可嘆，教育之患實堪憂?。?/p>

本人為師三十余年，執(zhí)著堅守和耕耘著教育這塊貧瘠的土地，雖無驚人之成就，也算是恪盡職守，任勞任怨吧，所以，我對師道的尋覓，絕非刻意追求那份凜然師威，只是對我們?nèi)绾沃厮芙處熜蜗筅A得全新意義的師道尊嚴所做的一點思考。也許有人——尤其是教師會罵我惺惺作態(tài)、自命清高，但我不在乎，因為我非常欣賞胡適先生給楊杏佛信中一段話：“我受了十余年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反損罵者的人格，我更替他們不安。如果罵我能使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然情愿挨罵。”所以，我還是要倡議：為人師者需謹記先師孔子“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求，以平靜的心態(tài)，淡泊名利；以進取的姿態(tài)，勤奮工作；以奉獻的精神，敬業(yè)樂業(yè)。嚴守師德底線，重塑教師形象，從錢奴的枷鎖中掙脫出來，不求轟轟烈烈，但求無愧此生。