莊子“道藝合一”的虛靜創(chuàng)藝論詮解

胡立新

(黃岡師范學(xué)院文學(xué)院，湖北黃岡，438000)

《莊子》一書描述了一批出神入化的技藝創(chuàng)造故事，它們普遍達到了合目的與合規(guī)律相統(tǒng)一的自由創(chuàng)造高度，從而臻于藝術(shù)創(chuàng)造和審美創(chuàng)造的最高境界。徐復(fù)觀說：“老子乃至莊子，在他們思想起步的地方，根本沒有藝術(shù)的意欲，更不曾以某種具體藝術(shù)作為他們追求的對象。因此，他們追求所達到的最高境界的‘道’，假使起老、莊于九泉，驟然聽到我說的‘即是今日之所謂藝術(shù)精神’，必笑我把他們的‘活句’當(dāng)作‘死句’去理會。”[1]徐復(fù)觀將老莊的“道”視同于現(xiàn)代文化中的“藝術(shù)精神”，這是現(xiàn)代藝術(shù)理論家中最早將老莊之“道”與“藝”相提并論的觀念。莊子列舉的技藝創(chuàng)造案例，都源自他的虛靜體道論思想。在莊子這里，體道者通過虛靜的心靈把握某種事物的自然本性，并抵達齊物、物化、喪我等極致狀態(tài)時，這個時候，作為體道者也就變成了技藝家。得道者才是真正的技藝之本者，體道、修道、行道的修養(yǎng)、心理、過程和方法，也就是技藝創(chuàng)造的修養(yǎng)、心理、過程和方法，修道即創(chuàng)藝，創(chuàng)藝即修道，從而抵達“道藝合一”的境界。“道藝合一”觀具體表現(xiàn)為心無機巧、與物冥化、天籟天樂、坐馳游心等藝術(shù)創(chuàng)造的修養(yǎng)與方法，它們普遍具有超實用、超功利的超越性精神，將實用的技術(shù)活動升華為游戲的或?qū)徝赖乃囆g(shù)創(chuàng)造活動，從而成為各種技藝創(chuàng)造活動中的典型。

一、與物冥化，亦道亦藝

莊子和老子一樣，都反對機心機巧的智慧和技藝。……