執(zhí)行力：好人難做，人難做好

王春雷

好友佟玉信心滿懷地到深圳發(fā)展，成為一名理財(cái)規(guī)劃師。不菲的學(xué)習(xí)投入、充滿前景的金融行業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的前沿城市，這一切都讓她躊躇滿志。但只做了三個(gè)月理財(cái)規(guī)劃工作者，她就陷入重重矛盾之中：“如果想賺更多的錢(qián)，就要推銷(xiāo)更多的理財(cái)產(chǎn)品。可很多理財(cái)產(chǎn)品我自己都不認(rèn)可，怎能‘只為利益，不問(wèn)是非向別人推薦？”

為了不背叛自己的底線，她選擇了“把槍口抬高一厘米”。

把槍口抬高一厘米

曾聽(tīng)過(guò)這樣一則故事：一位東德青年在企圖偷越柏林墻時(shí)，被守衛(wèi)士兵亨里奇開(kāi)槍擊斃。僅過(guò)了幾個(gè)月，柏林墻被推翻。士兵亨里奇遭到起訴，最終被判三年半徒刑，且不予假釋。判決的理由是：“作為軍人，不執(zhí)行上級(jí)命令是有罪的；可是，打不準(zhǔn)是無(wú)罪的。作為一個(gè)心智健全的人，在你舉槍瞄準(zhǔn)射擊時(shí)，你有把槍口抬高一厘米的權(quán)利，因?yàn)檫@是你應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)的良心義務(wù)！”

且不論故事的真?zhèn)巍０凑沾苏f(shuō)法推論，佟玉的“把槍口抬高一厘米”就是有選擇地推銷(xiāo)公司的理財(cái)產(chǎn)品，只向客戶推銷(xiāo)那些自己認(rèn)可的或者按照自己與公司不一樣的理解向客戶介紹理財(cái)產(chǎn)品，寧愿犧牲自己的業(yè)績(jī)：如果不按公司的要求做事是態(tài)度問(wèn)題，對(duì)公司的要求領(lǐng)悟不到位是能力問(wèn)題。因?yàn)椤鞍褬尶谔Ц咭焕迕住保∮竦臉I(yè)績(jī)可想而知，三個(gè)月后，她選擇了辭職。

執(zhí)行中，“射殺企圖偷越柏林墻”這樣的惡法其實(shí)并不多，但“把槍口抬高一厘米”的做法在很多場(chǎng)合都沒(méi)有錯(cuò)。“把槍口抬高一厘米”就是佛家說(shuō)的“開(kāi)緣”，是“將在外君命有所不受”。

《增一阿含經(jīng)》說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”佛門(mén)稱之為“七佛通戒偈”，是制定一切戒律的總綱。“戒”的種類(lèi)較多， 出家人要“以戒為師”，一舉一動(dòng)都符合戒律，叫做“威儀”，所謂“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”。但在執(zhí)行上，仍然需要善巧方便，需要“開(kāi)緣”，但前提是不違背“七佛通戒偈”這一總綱。

例如凈土宗第六代祖師永明延壽禪師，他在沒(méi)有出家之前在稅務(wù)司管出納，他常常把國(guó)家稅收的錢(qián)偷偷拿去放生。以后被人發(fā)現(xiàn)，他老實(shí)回答，沒(méi)有一句妄語(yǔ)。這是要?dú)㈩^的，他也不逃避，愿意接受刑罰。綁到法場(chǎng)去執(zhí)行死刑時(shí)，皇帝吩咐監(jiān)斬官，“如果他的態(tài)度很從容，不驚慌，就把他帶回來(lái)見(jiàn)我。如果他很恐懼，殺掉算了。”結(jié)果永明延壽大師到法場(chǎng)，態(tài)度從容，很歡喜。監(jiān)斬官就問(wèn)他：“你為什么會(huì)這樣？”他說(shuō)：“我一條命救活了千千萬(wàn)萬(wàn)的生命，值得！”監(jiān)斬官就報(bào)告皇帝，皇帝召見(jiàn)他。后來(lái)皇帝問(wèn)他的志愿，他愿意出家。皇帝成就了他，并做他的護(hù)法。凈空法師評(píng)論說(shuō)：“偷盜不是為自己，是為救護(hù)一切眾生，準(zhǔn)備用自己的生命來(lái)?yè)Q取眾生的生命，發(fā)的是菩薩心，這屬于開(kāi)緣。如果偷盜是為了自己的利益，這是大罪。所以，仔細(xì)觀察佛家的戒條，確實(shí)是合情合理合法。”

我引用這個(gè)故事，并不是提倡大家要拿著公家的錢(qián)行自己的善事，因?yàn)樵S多人會(huì)打著“做善事”的旗號(hào)中飽私囊，反而適得其反。任何事物都是一分為二的，我們沒(méi)有辦法畫(huà)一條明晰的界線去衡量何為對(duì)何為錯(cuò)。《呂氏春秋·察今》中說(shuō)：“凡先王之法，有要于時(shí)也。時(shí)不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。”

所以，在嚴(yán)苛的法度下，還需道德指引人心。正如在企業(yè)中，制度是冰冷的，要有企業(yè)文化作調(diào)和，文化是制度的靈魂，百分之百執(zhí)行僵化的制度等于背叛企業(yè)文化這個(gè)靈魂。“抬高一厘米”正是企業(yè)文化的精髓。

無(wú)智慧，不善巧

但是，如果將“把槍口抬高一厘米”把握得不好，就是自作聰明，也會(huì)好心做了壞事。

香港菩提協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)寬運(yùn)法師在《好人難做，人難做好？》中講了一則佛門(mén)公案：

一座偏僻的小廟里，只供奉著一尊泥塑造的佛祖相，只有一個(gè)看門(mén)人。看門(mén)人覺(jué)得佛祖太辛苦，便請(qǐng)求替佛祖站在神壇上。佛祖同意了，但有一個(gè)要求：無(wú)論看到什么、聽(tīng)到什么，絕不能說(shuō)話。看門(mén)人答應(yīng)后，走上了神壇。

一個(gè)富翁拎著錢(qián)袋來(lái)求佛祖多多賜與他財(cái)富，起身走開(kāi)時(shí)忘了把錢(qián)袋拿走。然后，一個(gè)窮人乞求佛祖救救一家老小，正好看到富翁遺落的錢(qián)袋，慶幸佛祖顯靈，帶著錢(qián)袋離開(kāi)。之后是一位年輕人求佛祖保佑平安，剛站起來(lái)就被前來(lái)尋找錢(qián)袋的富翁拽住糾纏……看門(mén)人終于看不下去，說(shuō)：“你的錢(qián)袋是被一個(gè)窮漢拿走的，還不快去追！”

看門(mén)人認(rèn)為自己沒(méi)做錯(cuò)什么，佛祖告訴他：“富翁的錢(qián)是打算去做壞事的，理應(yīng)丟失；窮漢快要餓死了，這是救命錢(qián)；年輕人要出海，如果再糾纏一會(huì)兒，就能躲過(guò)那艘遇難的輪船……”

齊白石曾經(jīng)告誡自己的學(xué)生“學(xué)我者生，似我者死”，更引導(dǎo)學(xué)生們“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”。因?yàn)樵谒囆g(shù)家眼里，仿制品沒(méi)有任何鑒賞價(jià)值，重復(fù)和模仿無(wú)異于抄襲。但是，沒(méi)有重復(fù)和模仿就不會(huì)有創(chuàng)造。上面佛教公案中的看門(mén)人未及“尋門(mén)而入”，就率先“破門(mén)而出”，就是對(duì)制度的踐踏，是自作聰明。執(zhí)行力，要有智慧，然后才能善巧方便。

春秋時(shí)代，魯國(guó)有法律規(guī)定：魯國(guó)人如果在國(guó)外淪為奴隸，把他們贖出來(lái)的人，可以到政府領(lǐng)賞金。孔子的弟子子貢（端木賜）在國(guó)外贖魯國(guó)人，子貢是成功人士，家財(cái)萬(wàn)貫，回國(guó)后拒絕收下政府的賞金而洋洋自得，孔子知道了說(shuō)：“賜呀，你做得不對(duì)，從今以后，魯國(guó)人就不肯再為在外做奴隸的國(guó)人贖身了。你如果領(lǐng)取政府的賞金，不會(huì)損害你的行為的價(jià)值；而你不肯去領(lǐng)賞金，別人贖人去領(lǐng)，會(huì)有人說(shuō)他做得不如子貢，無(wú)形提高道德門(mén)檻，就沒(méi)有人再贖人了。”有一次孔子的學(xué)生子路救起一名落水者，那人感謝他，重酬送了一頭牛，子路不推辭收下了。孔子高興說(shuō)：“這下子魯國(guó)人一定會(huì)勇于救落水者了。”

子貢看起來(lái)是開(kāi)緣，實(shí)則低估了魯國(guó)的制度；子路沒(méi)有像看門(mén)人那樣好心做壞事，因?yàn)樗谩胺鹱妗钡牧伎嘤眯摹Ｔ僬f(shuō)說(shuō)我的好友佟玉，她該不該“把槍口抬高一厘米”，還要看公司的制度是“射殺企圖偷越柏林墻”的壞制度，還是“無(wú)論看到什么、聽(tīng)到什么，絕不能說(shuō)話”的佛祖的良苦用心。

良法善治：

好人要做，人要做好

黨的十八屆四中全會(huì)提出了全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)和具體任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提”。亞里士多德很早就指出：“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律。”當(dāng)前，這種含義已被廣泛接受。按照此種理解方式，法治的內(nèi)容主要可以概括為兩個(gè)方面，一是良法，二是善治。

企業(yè)里如果同時(shí)有良法（好的規(guī)章制度）、有善治（好的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)）、有“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的執(zhí)行者（真正領(lǐng)會(huì)企業(yè)文化的員工），就不會(huì)“好人難做，人難做好”了。

什么是良法？不僅出發(fā)點(diǎn)是好的，更要是在操作層面上切實(shí)可行的。《法國(guó)民法典》之父波塔利斯的名言：“不可制定無(wú)用的法律，它們會(huì)損害那些真正有用的法律。”無(wú)用的法律是惡法，就是老子筆下的“法令滋彰，盜賊多有”。而善法，最普遍的是“不以規(guī)矩，不成方圓”，這是最容易執(zhí)行的；再高一個(gè)層次的是“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”；更高層次的是“法尚應(yīng)舍，何況非法”。王安石說(shuō)：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治。”《維摩詰經(jīng)》中說(shuō)：“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。”員工稟性不同，好的規(guī)章制度，是讓每個(gè)人都容易聽(tīng)得懂、做得到。

什么是善治？聯(lián)合國(guó)亞太經(jīng)濟(jì)社會(huì)委員會(huì)在其發(fā)布的《什么是善治？》中，對(duì)于善治提出了八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，分別為共同參與（Participation）、厲行法治（Rule of law）、決策透明（Transparency）、及時(shí)回應(yīng)（Responsiveness）、達(dá)成共識(shí)（Consensus Oriented）、平等和包容（Equity and inclusiveness）、實(shí)效和效率（Effectiveness and efficiency）、問(wèn)責(zé)（Accountability）。孔子教育子路和子貢，這八項(xiàng)都做到了，就是“好人能做，人能做好”了。

什么是“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的執(zhí)行者？就是知道什么時(shí)候“無(wú)論看到什么、聽(tīng)到什么，絕不能說(shuō)話”，也知道什么時(shí)候“把槍口抬高一厘米”，更知道什么時(shí)候像永明延壽祖師那樣“開(kāi)緣”。

若要判定一個(gè)企業(yè)是否有好的執(zhí)行力，良法、善治、“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的執(zhí)行者，一個(gè)都不能少，方能做好人，人好做。

責(zé)編/齊向宇