老子德育思想探究

朱添

摘 要： 老子是我國古代偉大的思想家，他的道德教育思想是中國傳統文化的重要組成部分，對我國傳統道德生活實踐產生了深遠的影響。直至今天，其道德教育目標、內容及方法對當今高校德育工作依然具有重要的啟示和借鑒意義。

關鍵詞： 老子 道德教育思想 現實意義

中華優秀傳統文化教育是當今教育工作的重中之重。黨的十八屆三中全會特別強調指出完善中華優秀傳統文化教育的重要性；習近平總書記強調指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”。老子思想是中華傳統優秀文化的杰出代表，其所宣揚的“尊道貴德”思想，對于完善個體的道德品格，優化人際關系具有重要的推動作用。在強化優秀傳統文化教育的時代背景下，高校德育教育注意挖掘和吸收老子的德育思想，以便繼承發展、古為今用。

一、老子道德教育的目標

老子生于春秋末期，是中國古代偉大的思想家，其豐富而深刻的道德教育思想主要保存于《道德經》中。理想人格是道德教育所追求的終極價值目標，古今中外的教育家都將理想人格作為道德教育的出發點和落腳點。在這一問題上，老子的道德教育將培養“尊道貴德”的圣人作為理想的人格目標。

“道”和“德”是老子道德教育思想中的兩個核心概念。“道”是老子哲學的最高范疇，在《道德經》中“道”是一個有多重含義的概念，既是宇宙的本原，又是萬物之母，還是天道自然運行的規律。“尊道”強調的是道德教育所培養的圣人應是體認自然大道，遵循規律而為之人，并通過“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道德實踐原則達到“無為而治”的道德境界。“德”與“道”相伴而生，二者密不可分，所謂“道之在我之為德”，“德”是“道”的外在具體表現形式。老子認為，人類最高的德性應該是與生俱來，未受外界污染的自然之德。《道德經》中所謂的“玄德”、“孔德”、“常德”等，強調的都是“自然之德”。老子指出，自然之德是人類道德的至高境界，只有未經世俗污染的“嬰兒”與“赤子”方可具有，因為他們無知無欲，純任自然。而每個人在成長的過程之中，都會受到世俗塵埃的沾染，使得心靈逐漸喪失掉空明寧靜的狀態，逐漸喪失自然之德。因此，后天的道德教育就顯得至關重要，人們可以通過后天的道德教育復歸先天的自然之德，從而達到“常德不離，復歸于嬰兒”、“含德之厚，比于赤子”的道德境界。因此，可以說，老子的道德教育以培育“尊道貴德”的圣人作為理想的人格目標，《道德經》所強調的“道生之，德畜之”的用意正在于此。

二、老子道德教育的內容

老子十分重視后天的道德教育，《道德經》中就有老子關于道德培育的諸多論述。通觀《道德經》可知，為了培育“尊道貴德”的圣人，老子主要確立了以“慈”、“儉”、“讓”為核心的道德教育內容。因此，老子所講的“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，完全可以看作是其德育內容的總綱。

1.慈愛的思想

老子指出，春秋時期諸侯爭霸，民生凋敝社會局面的出現，主要就是人們之間“慈愛不施”的結果。因此，老子認為，“慈愛”德行的培育應該是道德教育的主要內容之一，而“慈愛”德行的培育途徑主要有兩點：

一是以道德榜樣的力量，培育人的“慈愛”之德。老子在《道德經》中指出“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，強調在施行道德教育之時，要以身作則，以己及人，從而以道德榜樣的力量使得人人向善，培育人們的“慈愛”之德。老子認為，執政者是百姓的道德榜樣，會對百姓品行的形成發揮潛移默化的影響作用，因此百姓必須以慈愛治民，如若不然，百姓的道德水準就不會提升，天下就會出現“民之難治”的局面。

二是以良好的社會環境，培育人的“慈愛”之德。老子堅決反對戰爭，認為戰爭破壞國計民生，引導人們互相殺伐，不利于良好社會環境的營造，有礙人們“慈愛”之心的培育。《道德經》指出：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”目前，國際社會動亂和戰爭時有發生，反對戰爭，倡導和平仍然是當今時代不變的主題，“和平”是習近平主席執政的高頻詞，習主席于不同場合反復強調指出：“相互尊重、平等相處、和平發展、共同繁榮，才是人間正道。”因此，在施行道德教育時，要努力創造良好的社會環境，畢竟環境對于人們道德品行的培育具有重要的影響作用。

2.尚儉的思想

春秋時期，貴族階級盛行奢靡之風，老子站在國計民生的角度大力倡導節儉，以維護“抑有余而補不足”的天道。《道德經》對貴族奢侈糜爛的生活多有抨擊，指出貴族階級為了滿足一己私欲，大肆搜斂民脂民膏，使得社會出現“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的頹敗局面，而他們卻像強盜頭子一樣搜刮占有富余的財貨，以滿足自己“服文采，帶利劍，厭飲食”的奢靡生活。

老子主張在進行道德教育之時，要著力培育人們的“尚儉”德行。老子指出人們物質生活的終極目標應該是“為腹不為目”，就是要摒棄一切物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式，老子認為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”，一切作用于感官的物欲享受都會激發人們的放蕩享樂之心，滋生奢靡之風。奢靡之風的盛行，會使得人們的欲望無限膨脹，“橫征暴斂”，“殺人掠地”等事就會頻繁發生，成為社會動亂的根源。因此，老子主張統治階級應該“去奢”，甚至描繪了一幅“小國寡民”的理想生活圖景，“小國”之中的“寡民”，淳樸而無欲地生活著，生活雖然看似清儉，但他們卻“甘美食，美其服，安其居，樂其俗”，樂在其中，故而“反奢貴儉”德育教育的施行應該建立在寡欲知足的基礎之上，所以《道德經》進一步指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”老子的尚儉思想與后來墨家的“節用”思想對中華民族“節儉”這一優秀傳統美德的形成影響巨大。進入21世紀以來，隨著中國經濟的發展，人們的物質生活水平不斷提高，奢靡之風逐漸抬頭，故而習近平主席大力倡導節儉，要求全社會“厲行節儉，反對浪費”，“國奢則用費，用費則民貧”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”、“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”等成了習主席經常引用的高頻之典。

3.無私的思想

“無私”是老子德育思想的核心，更是在八十一章的《道德經》中反復出現的道德理念。《道德經》首先以“天長地久”為著眼點，論證了“無私”的天道依據。老子指出，天地之所以能夠恒久不變地存在，是因“其不自生也”。因此，人類社會應效法天道，奉行“無私”之德。老子指出，自然之道是生養萬物而“功成弗居”。因此，《道德經》指出，圣人德育天下，必須“無私奉獻”，以身作則，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。老子生活的春秋時期，戰亂不斷，可以說，這一切動亂的根源就來自于人的私欲，人們發動戰爭的主要意圖無外乎是對物質財富的爭奪，所謂“春秋無義戰”也。故而老子在《道德經》中反復強調要消除人的私欲，主張“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，認為圣人不存占有之心，盡力照顧別人，給予別人，自身反而是充足而豐富的，所以是“圣人之道，為而不爭”。人們如果能將“無私奉獻”的精神推己及人，和諧穩定社會局面的出現就終將成為必然。

4.謙讓的思想

謙虛是中華民族的傳統美德，歷來備受推重，《尚書·大禹謨》中就有“滿招損，謙受益，時乃天道”的說法，《周易》六十四卦中唯一“吉無不利”的一卦也是謙卦。作為周王朝的史官，老子得以博覽各種典籍，而《尚書》、《周易》中尚“謙”的思想對其產生較大的影響。老子認為凡事都不要做得太過，人要懂得適可而止，盈而生驕，便會自遺其咎。《道德經》反復強調指出謙下的重要價值，認為“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”乃不變之道，是以圣人仿之，“抱一為天下式”，而至“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”的道德境界。同時，《道德經》對“自滿自矜”之行給予了堅決的抨擊，甚至將其比喻為“余食贅形”，同時以“企者不立，跨者不行”為類比，堅決申明“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”的道理。

天地之間的萬物，老子最推崇的是水。《道德經》中就有“上善若水”的著名論斷。老子認為水最大的品性是“處眾人之所惡”、“善利萬物而不爭”，所以水也是天地之間最接近于“道”的所在。《道德經》指出，人的德行修養應該效法于水，“卑而處下”，“為而不爭”，爭取做到“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”。同時水具有以柔克剛的特性，所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，所以在進行德育時，也要效法水的“無有入無間”之性，行“不言之教”，得“無為之益”，以無形的力量德育天下。

除了上述“慈”、“儉”、“無私”及“謙讓”等道德范疇之外，《道德經》中還有很多關于“真”、“信”等道德范疇的論述。老子推崇淳樸自然的生活狀態，故而其德育思想的最終落腳點就在于使人復歸樸實敦厚的自然之德。老子指出，仁義等道德范疇的出現和宣揚，是社會偏離“自然之道”，喪失“自然之德”之后的畸形現象，所謂“失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。故而《道德經》極力倡導通過后天的道德教育，使人們回歸原始而渾樸的道德本真。

三、老子道德教育的方法

為實現道德教育目標，推行道德教育內容，老子在道德教育實踐過程中開創了一系列影響深遠的道德教育方法。

1.“不言之教”的方法

老子在《道德經》中一再強調“不言之教”，所謂的“不言之教”就是要求施教者自身應具有較高的道德素養，并通過以身作則的方式無形地影響感化受教者，達到潛移默化的效果，所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。在老子看來，這種德育方式更符合“道法自然”的規律，它注重的是人性的自然感化，這無疑開了西方“自然主義教育”的先河。

2.“循序漸進”的方法

老子認為道德教育的施行要遵循“循序漸進”的方法原則，所謂“循序漸進”就是要求施教者在進行道德教育時，不能急功近利，妄圖一蹴而就，要尊重客觀規律，循序漸進，不能揠苗助長。同時，施教者要教育受教者從小處著眼，從小事做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，逐漸培養自身的德行。老子指出，優良品行的培育都是日積月累的結果，所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。

3.“自我完善”的方法

老子認為，人們道德品行的培育，一方面要依靠外在教育的作用，另一方面要依靠道德主體內在的自我完善。為此，老子提出以“滌除玄覽”為方法的理想道德人格的培育之道。所謂“滌除玄覽”就是要求道德主體排除主觀欲念，保持內心的平和虛靜，以此回歸道德的本真狀態。可以說，“滌除玄覽”的德育方法正是今天廣為推崇的“心靈教育”，強調通過“心靈陶冶”的方式，培育人的道德品行，正所謂“教書先育人，育人先育心”。

四、老子道德教育思想的當代啟示

老子倡導“尊道貴德”，追尋人與人、人與社會、人與自然之間的和諧之道，其所倡導的慈愛、尚儉、無私及謙讓等德育思想是中華傳統優秀文化的杰出代表，也與社會主義和諧價值觀相互契合，對當今高校的德育工作具有重要的啟示意義。這主要體現在以下幾個方面：

1.老子的德育思想有助于培育學生和諧的處世之道

“和諧”是中國傳統文化的核心理念之一，也是當今社會主義核心價值觀的重要組成內容。人是社會關系的總和，在社會生活中人要學會妥善地處理人際關系，從而營造和諧的社會氛圍，“實現高等教育和諧發展則是構建和諧社會的教育應答”[1]。老子將“慈”作為道德三寶之首，極力宣揚與闡釋慈愛思想，就是希望以慈愛之心平衡與協調人與人之間的人際關系，培育人們和諧的處世之道，這本質上與儒家的“仁愛”觀、墨家的“兼愛”觀并無二致。另外，老子所倡導的“無私”與“謙讓”等思想同樣是構建和諧人際關系不可或缺的道德范疇。高校在培育學生和諧處世之道之時，要注意挖掘和吸收老子優秀的德育思想。

2.老子的德育思想有助于培育學生的生態文明意識

20世紀以來工業化進程的迅猛發展，使人與自然的關系發生深刻的變化，人們在向自然不盡索取的過程中，忽視對自然的回饋與保護，生態文明受到極大的破壞。因此，生態文明意識的培育問題成為擺在高校德育教育面前的重要課題。“尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念應當充分有效地融入高等教育的全過程”[2]。老子的德育思想不僅倡導人與人之間的和諧共處，更倡導人與自然之間的和諧相處，有著豐富而深刻的生態文明思想。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡導人們按自然規律辦事，爭取做到人與自然的和諧相處。因此，高校的德育教育應注重吸收老子的生態倫理思想，培育學生的生態文明意識。

3.老子的德育方法應該為當今高校德育工作所吸收和借鑒

老子提倡“不言之教”，強調施教者自身的道德素養，注重人格感召的力量，因此，高校德育工作者應注意提升個體的道德水準，以師德的力量感召與教育學生，“師德是教師最重要的素質，是教師之靈魂”[3]。同時，應該注意發揮學生的主觀能動作用，通過“心靈教育”的方式實現學生內在的自我完善。在實施道德教育的過程中，要注意循序漸進、由小及大，逐步培育學生完善的道德品格。

老子的道德教育思想指明了道德教育的目標、內容及實現途徑，挖掘了人性之善，昭示了人類德性的自覺，凝聚了中華民族普遍認同的道德規范，是中國傳統文化中的寶貴資源，直至今天，依然具有重要的理論意義與時代價值。

參考文獻：

[1]董澤芳.科學發展觀與高等教育和諧發展[J].高等教育研究，2006（1）.

[2]孫正林.高校生態文明教育的困境與路徑[J].教育研究，2014（1）.

[3]黎開誼.用社會主義核心價值體系引領高校師德建設[J].思想教育研究，2011（4）.