淺談江蘇南通童子戲發(fā)展與保護(hù)

童子戲俗稱香火戲，起源于江蘇南通，南通人寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是南通人寶貴的精神財富。在它的表演形式和曲調(diào)方面都有著其獨特的地方，曲調(diào)使用了南通地方語言，具有濃郁的地方風(fēng)俗特色，為南通的文化點上靚麗的色彩，也為中國的戲劇文化添上了又一縷沁人的芳香。

一 南通的地理文化背景

美麗的南通城坐落在我國大陸的東南部，靠近黃海，與長江相鄰，位于長江三角洲的北邊，和中國最發(fā)達(dá)的城市上海和美麗的蘇州城相依偎，被人們稱為“北上海”。它的面積大概有8001平方千米。南通在中國雖然不是最發(fā)達(dá)的地方，卻擁有著兩大天然優(yōu)勢，“黃金水道”和“黃金水岸”。長江岸線中有226公里都是屬于南通市的。南通的地形是以平原為主的，除了在狼山周圍有一些小的山丘群，其它的都是平原。因為南通的地理位置相當(dāng)?shù)奶厥猓詫?dǎo)致它的文化是具有兼容性的特征的。五大宗教和原始宗教在這里共同存在，它們相互聯(lián)系著發(fā)展，而這些也恰恰反映了南通文化的獨具特色。

南通文化一大特色，就不能不說童子戲了，童子戲也被稱作是“僮子戲”或者“侗子戲”。它起源于古代的巫術(shù)說，就是以說唱歌舞祭祀神靈、驅(qū)除病魔、祈福消災(zāi)。童子戲是原始宗教的表現(xiàn)，是“童子”賴以生存的途徑，至今任然存在在南通市大部分農(nóng)村地區(qū)，成為村民們特別是老年人寄托感情和文化娛樂的一個重要活動。

二、童子戲儀式的分類和基本過程

村民一般在童子會之前都會開一個集體的會議，選出童子會的會頭，之后會根據(jù)大多數(shù)人的意見來決定童子會具體的規(guī)模和參加童子會的人數(shù)，然后會選擇一天當(dāng)做黃道吉日，做好一切童子會的準(zhǔn)備工作。包括選地點、搭臺子等等。

童子戲的儀式有三類，一是圓光，這是占卜吉兇的一個環(huán)節(jié)，就是通過窺探燭光和煙火在白紙上的影像來占卜所選的日子是否適合做會，當(dāng)然，這一環(huán)節(jié)屬于巫術(shù)的范疇。第二類是上童子，就是由童子擔(dān)任巫師來為病患或者遭遇災(zāi)難的人祈福消災(zāi)的儀式。第三類是童子會，即童子戲，是最常見的一類。活動中有會首，有觀眾。會前一般會搭一個臺子，稱為神壇。神壇的地點一般會選在比較開闊的地方，例如房前空地或者田間。神壇是由壇門等設(shè)施組成的，在壇門前面還會擺上一張桌子，桌子上會放上各種特殊的法器和祭祀用品等等。童子儀式在進(jìn)行中的程序也是相當(dāng)嚴(yán)格的，其中包括：開壇請神，開門接駕，敬神還原，祁神投表以及送神安宅這樣五個步驟。然而這些步驟又各自包含了各種各樣的形式，都是一些內(nèi)容相對獨立的執(zhí)事單元。其中，有一些執(zhí)事是可有可無的，有一些執(zhí)事就是不可缺少的了。儀式程序?qū)?yīng)的應(yīng)該是請神仙、迎神仙、敬神仙、祈福和送神仙這樣的一個流程。這些流程是無法用其它執(zhí)事單元取而代之的。執(zhí)事單元在安排和組織上有著很強的靈活性，刪掉哪些單元等行動一般是根據(jù)將要舉辦的童子會規(guī)模的大小來決定的。在這之中，最大規(guī)模的童子會稱為“九表十三圣”，其中的執(zhí)事單元大約有108項之多，是非常復(fù)雜的一種童子會。童子在表演的過程中，一般被稱為執(zhí)事的那個童子常常會戴上一頂三尖功曹帽，手上會拿著特殊的法器去扮演著故事或傳說中的任務(wù)或者鬼神等角色。他們當(dāng)場進(jìn)行演出，給人們制造出一種神喜人歡歡快熱烈的勝會場面。”給廣大農(nóng)村人民帶來了歡樂。

三 童子戲的傳承與保護(hù)

童子戲作為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)得到了南通市政府的重視和保護(hù)。通過接二連三的組織童子會的交流會演，童子戲的演員隊伍得到了壯大，一些老藝術(shù)家的技藝也得到了繼承和發(fā)展。擁有高超的技術(shù)水平和精湛的創(chuàng)作技巧的專業(yè)童子戲研究和編排隊伍在南通已經(jīng)初步形成了，由南通市通州文化局拍攝的《南通童子戲》的電視專題片，博得了來自蘇、美等80多個國家的一致好評。2004年，童子戲還以唯一地方戲劇的身份代表中國參加了為期5天的分別在日本和韓國舉辦的兩個傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)。[2]在近期的計劃中，南通市市政府和有關(guān)部門還在積極籌建通州童子戲博物館，并將努力完善已經(jīng)建成的童子戲劇團(tuán)。

（一）宗教觀念的存在給了童子戲賴以生存的基礎(chǔ)

如果說宗教存在和發(fā)展的根源是人世間的苦難生活。那么，宗教的存在和發(fā)展又給了南通童子戲這一巫文化戲劇賴以生存的基礎(chǔ)。人們所信奉的神仙，包括道教的三清，佛教的如來、觀音，儒家的孔夫子，他們對巫術(shù)的信仰滲透到生活中的方方面面，無論遇到什么事，想當(dāng)然與神仙相聯(lián)系，認(rèn)為是神的保佑，亦或天降災(zāi)禍與某某。在這些時候，多數(shù)人會選擇用童子戲勝會的形式來感謝神靈或者乞求上天的庇護(hù)。因此，童子戲就有了賴以生存的基礎(chǔ)。

（二）文化娛樂性給了童子戲得以發(fā)展的基礎(chǔ)

童子做會，除了消災(zāi)避難、祈禱神靈庇護(hù)之外，更深層意義上來說包含了大量的歷史文化知識，它的內(nèi)容包括歷史、地理、宗教等多個領(lǐng)域。表演具有豐富的民間藝術(shù)的積累而童子戲的主要角色“巫師”是博學(xué)多才的神人，在當(dāng)時是上知天文，下知地理的文化人，最重要的是，他能歌善舞做會時，常常會做滑稽的動作來取笑逗樂，幽默風(fēng)趣，讓人們樂而忘返。現(xiàn)在的童子戲改名之后稱為通劇。通劇有著比較通俗的唱詞，在音律和賓白方面也相當(dāng)注重。但是詞采卻不怎么好。只是在插科打諢或者協(xié)韻方面比較重視。[3]它的言語相當(dāng)樸素，十分口語化，即使沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的人也可以隨便跟著哼唱。在勞作之余，這樣的一種隱行的消遣巫文化戲劇活動無疑給人們帶來了無窮盡的歡樂和放松休閑的機會，而且，童子戲致力于勸人行善積德，具有很大的教育意義，從繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德這一方面來看，又是必不可少的。

結(jié)語

童子戲作為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不但十分貼近人們的生活，而且大大的豐富了樸實勞動人民的精神生活，陶冶了情操。但是隨著時間的流逝和各種新興的文化科技的進(jìn)步，童子戲越來越?jīng)]有了市場，正在以想象不到的速度淡出人們的記憶，瀕臨被這個時代淘汰的邊緣。如果童子戲最后真的失傳，那么對南通的文化來說，無疑是一種巨大的損失。作為21世紀(jì)的南通人，我們應(yīng)該盡我們的全力來挽救童子戲這一文化，它是南通人寶貴的精神食糧。或許我們的力量是綿薄的，但千千萬萬南通人匯聚起來，所有愛藝術(shù)懂文化的人匯聚起來力量就是不可忽視的。童子戲的明天靠我們?nèi)ヅΓ?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 張鸞.淺論原始巫儺文化的祭祀儀式——以南通童子戲為例.[J].大眾文藝（理論）， 2009.21期

[2] 黃瑾.歷史淵源及其文化傳承思考.[J]. 藝術(shù)百家， 2010 S1

[3]新聞中心專題.江海記憶——南通第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn).[N].http：//www.nantong.gov.cn/art/2011/5/9/art_23785_778901.html

作者簡介：李永貞，1987.2，商丘師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，從事音樂教育學(xué)方向。