武陵山片區鄉土民居建造儀式對傳統村落的保護★

羅 明 金

(1.湖南第一師范學院美術與設計學院，湖南 長沙 410000； 2.重慶師范大學美術學院，重慶 401331)

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·規劃·建筑·

武陵山片區鄉土民居建造儀式對傳統村落的保護★

羅 明 金1,2

(1.湖南第一師范學院美術與設計學院，湖南 長沙 410000； 2.重慶師范大學美術學院，重慶 401331)

解讀了武陵山片區民間傳統豎屋過程中的儀式文化，從鄉土文化、工匠文化、村落保護等角度，闡述了豎屋儀式活動在鄉土文化傳承及傳統村落保護中的作用，以供參考。

民居建筑，鄉土文化，傳統村落，工匠文化

0 引言

民居建筑是人們生活的物質載體，能滿足遮風避雨，飲食起居，生產操作，奉親會友等日常生活的場所，是基于人們基本生存需要的產物。武陵山片區民居建筑是村民在合理利用自然環境解決實際生活問題的具體體現，長期以來片區村村延續著工匠自主建造房屋的習俗。片區內村民把建造房屋叫做“豎屋”，豎屋要請木匠、石匠、泥水匠、瓦匠等工匠，請工匠們來豎屋是因為他們不但擁有獨立的建造技巧，還有許多不為外人所知的行規和本地本民族習俗，豎屋一定要按照本地習俗和建造先后次序舉行一系列的儀式活動，這樣造好的屋主人才可以安居樂業,這些儀式蘊含了傳統的民俗、地域、工匠等多種文化，因此，豎屋過程中的儀式活動是片區傳統地域文化重要的組成部分。通過相關儀式活動有效傳承片區民族民間文化，讓村民從內心上認同本民族本地區的傳統文化，使之內化并自覺保護片區傳統村落具有重要意義。

1 武陵山片區民間傳統豎屋過程中的儀式文化解讀

人的活動大部分以建筑為中心，鄉土文化和民居建筑有著密不可分的聯系，鄉土文化在鄉土建筑中處處顯現他們的身影，這些建筑積聚了村落的歷史文脈、民風民俗、社會構成、村落周邊環境布局等諸多方面。武陵山片區村落民居是片區各民族生活的物質載體和世代生息的環境，在農耕文明時期，建造房屋對于每個家庭來說非常不易，很多家庭都是經過了多年的省吃儉用一點一滴的積累，有了一定經濟和物質基礎后才開始修建,因此房屋不但是他們遮風避雨的生活場所，更寄托他們對整個家庭甚至家族未來的希望所在，建造的每一步期望順利平安。整個建房從籌備到建成的過程中都要舉行一系列的儀式活動，以求得房屋建造過程平平安安，將來住進去人丁興旺。一般房屋建造要經過擇地(看屋場)、下石腳(打地基)、下磚腳、下墨、圓垛或豎排扇、上梁、安神、進火一系列的儀式活動后，房屋正式完成從建造到入住的過程。這些原生態習俗儀式活動并不是迷信，而是村民尋求心靈平安的方式，通過這些方式求得吉利，只有原生態村民才能體會它的重要意義。

1)擇地中的生命生存第一最求。

管子曰“倉麋實而知禮節，衣食足而知榮辱。”片區地形以山地為主，平地較少，加上土地貧瘠，“五谷豐登”成為片區村民每年的祈愿，因此大點的平地要作為耕地使用，村民只能選址半山腰的坡地作為宅基地。雖然相地中解釋為后有靠山，但事實上宅后有山也是為了留出平地便于耕作。前面水是聚財，但主要考慮生活方便，有水便于灌溉農作物，講究的是房屋與周邊環境的協調，讓自然環境條件為生產和生存需要服務，體現了片區村民的生存智慧。

2)下石腳、磚腳、下墨體現了片區傳統工匠精神。

片區村寨將手藝人都俗稱“匠”，是指熟練掌握一門技藝并賴以謀生的人，傳統的村落民居都由匠人按照主人的實際需要和宅基地地處環境建造，按照建造先后順序依次是石匠、泥水匠、木匠、瓦匠等。“一日為師，終身為父”他們從學徒起就在師傅口傳身授中懂得尊師重道的道理。技藝精湛是他們追求的目標，開工第一天舉行儀式除了迎合本民族本地區傳統的民俗習慣外，重要的是對本手藝先祖的感謝，對技藝的敬重。同時是對主人的莊重承諾，他們不管主人是貧窮還是富貴，既然接了這個活，他們會以嚴謹的態度，規范的動作，完成好每一道工序。這也是片區匠人最樸實的一句話“憑良心做事”，因此這些儀式體現了片區傳統建造工匠責任、工匠的倫理道德及片區鄉土工匠最樸實一面，如圖1，圖2所示。

3)圓垛、上梁、進火。

片區傳統村落民居建造過程中經歷的圓垛、上梁、進火儀式來看，都是以慶祝房屋建成的喜慶儀式，但其儀式的目的是不同的，圓垛、上梁這兩個儀式是感謝鄰里鄉親為自己建房付出辛苦勞動，而進火卻是鄰里親朋相互幫襯的一種儀式。這里和片區很多地方地處深山和偏遠之處，山里信奉的一種特有文化——梅山文化有關，梅山文化是一種漁獵文化，其核心是漁獵中相互幫襯，收獲后人人有份，是山民在特定的生產、生活實踐中形成的一種古老的地域文化。它既具有明顯的“蠻夷”文化的特性，又具有豐富的“和樂”文化的特質，其主要表現為：凡事隨遇而安，懂得放下；為人處世更要懂得謙讓與恭和、包容和仁愛；與家以和而興、與人以和為貴、與物相生共榮、與天地自然和諧共處。梅山“和樂”文化對中華文明乃至當下的建立和諧社會有著重要的影響和借鑒作用，如圖3，圖4所示。

4)安神儀式中的傳統《家禮》文化。

中國傳統《家禮》所建構的家族禮儀體系的新創制、鮮亮點無疑就是“通禮”中的祠堂祭祖之制。將祠堂列于“通禮”之首，正在于宣示對家族維系、秩序規范而言，祠堂設置的重要意義。農耕文明時期片區是偏遠地區，又大都為少數民族，有本民族自己的語言，但沒有文字，長期受到正統漢文化影響，將漢文化的禮制作為本民族禮制遵從。因此“報本反始之心”“尊祖敬宗之意”，新屋落成后舉行安神儀式是對生命本源的追溯，這一點與其他地域漢族是一樣的，無關民族、士庶、家財富貧，而只是對自己先祖的敬之心意的鮮明態度。

2 豎屋儀式活動對鄉土文化傳承及傳統村落的保護作用

武陵山片區傳統村落豎屋過程中的儀式活動是包括各種傳統文化集合的群體活動，是片區民間文化、民間藝術、民間習俗、民間信仰的集合體。片區少數民族只有語言沒有文字，大部分的民俗民間文化是靠相關的儀式活動和口傳身授代代相傳的，因此民間豎屋相關儀式承載著片區傳統文化的精華，具有鮮活民族精神，是不可再生的文化遺產。從儀式的起源來說，遠古的先民們借助一種集體性的典禮、慶祝、舞蹈等儀式活動，從而獲得對自我身份的確認和群體認同。儀式通常被視作一種標準化的、表演性的、象征性的，由文化傳統規定的一整套行為方式，一種溝通和維持群體活動的途徑。這個過程因之而成為一種分享意義的文化儀式。這種儀式對當下傳統村落文化、工匠文化傳承及傳統村落保護起到十分重要的作用。

2.1 豎屋儀式活動中的鄉土文化傳承

武陵山片區是少數民族聚居的地區，有著豐富的地域文化和民族文化，是文化多樣性的重要地區。片區的鄉土文化傳承有其特殊的方式，因本地各民族都有自己的語言卻沒有文字，鄉土文化傳承的主要途徑是通過口傳心授而形成，因此，豎屋過程中的相關儀式對鄉土文化的傳承起了十分關鍵的作用。時下，片區受地理條件和經濟相對滯后雙重影響，大部分青壯年外出務工，只有老人和小孩留守，相關民俗活動很難開展，小孩在上小學后就一直在九年一貫制學校學習生活，對本地和本民族傳統民俗和傳統文化了解不多。因此，像豎屋相關的儀式活動對每個家庭來說

都很重要他們是必須參加的，因為不管是貧窮還是富貴，家里都是要豎屋的，而且片區傳統是你家里有沒有財富就看你家的屋就行，在這種需求下，能豎新屋成了村民最大的最求，豎屋的儀式是按傳統的方式進行，這就為鄉土文化的傳承提供了重要的場所。

2.2 豎屋儀式活動中的工匠文化傳承

千百年來在武陵山片區民族鄉土民居有由工匠建造的習俗，建造一棟房屋一般要有木匠、石匠、泥水匠、瓦匠等，工匠們不但擁有獨立地建造技巧還具有許多不為外人所知的民族習俗。其建造體系和傳承特點是：以不斷試錯的方式累積經驗，以最經濟、最實用、最易行的方式進行建造，以非標準化訓練的師徒制延續建造工藝。這種建造體系極具穩定性、系統性和靈活性，獨立成熟的建造體系可以沿用千年不變，雖然可以滿足民居的各種需求，但這種千年不變建造工藝和非標準化訓練的師徒傳承使得傳統式民居很難滿足現代生活需求，口傳身授非標準化訓練的師徒傳承方式使手藝上沒有創新也面臨困境。因此，武陵山片區傳統民居建造工匠在儀式傳承中不斷傳承工匠文化和工匠精神。

2.3 豎屋儀式活動對傳統村落保護作用

片區傳統村落民居建筑是片區人們生活的物質載體和生息的環境，片區少數民族有語言但沒有自己的文字，因此村落民居建筑就記載著各民族的歷史遺跡。傳統文化傳承和傳統建筑保護是相輔相成的，鄉土建筑是鄉土文化賴以生存的土壤，鄉土文化傳承是鄉土建筑保護的重要手段，二者缺一不可。盡管新農村建設在當地政府主導下對傳統村落進行政策保護和資金投入，如果沒有原生態居民參與，沒有保持一定的傳統社會文化生活，沒有保存豐富的文化遺傳，就不可能真正保護傳統鄉土民居。因此，傳統村落真正的保護者是傳承人，只有從人的因素著手，讓傳統鄉土文化深深根植在一代代原居民心中，才能留得住鄉愁，才能保護好傳統村落。

3 結語

武陵山片區村落民居建造過程中的儀式蘊含了片區傳統的民族民俗、地域、工匠等多種文化，文化是人的外化，反過來會影響人的生存狀態、生存方式、思維方式。村落民居建筑與鄉土文化二者相互依存，相互影響，民居建筑是鄉土文化重要的載體，從建造的整個過程所舉行的儀式活動就可以看出民居建筑所涵蓋的民族、民間和工匠文化，因此，豎屋過程中的儀式活動是片區傳統地域文化重要的組成部分。通過相關儀式活動有效傳承片區民族民間文化，讓村民從內心上認同本民族本地區的傳統文化，使之內化并自覺保護武陵山片區民族村落具有重要意義。

[1] 羅明金.湘西苗侗族鄉土建筑與裝飾藝術研究[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司,2013:100-104.

[2] 何重義.古村探源——中國聚落文化與環境藝術[M].北京：中國建筑工業出版社,2011:74-76.

Protection of Wuling mountain folk residential building ceremony upon traditional village★

Luo Mingjin1,2

(1.CollegeofArts&Design,Hunan1stNormalCollege,Changsha410000,China;2.CollegeofArts,ChongqingNormalUniversity，Chongqing401331,China)

The thesis interprets traditional vertical building ceremony culture in Wuling mountain region, and describes folk culture heritage and traditional village protection of vertical building ceremony from aspects of folk culture, craftsmen culture and village protection, with a view to provide some guidance.

residential building, folk culture, traditional village, craftsmen culture

1009-6825(2017)10-0001-02

2017-01-21

★：本文為“教育部人文社會科學研究規劃基金”階段性成果(項目批準號：15YJA760022)；重慶師范大學人才引進基金項目階段性成果(項目批準號：17XRC001)

羅明金(1972- )，男，教授

TU241.5

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