南寧城隍廟及其周邊空間形態(tài)演進研究

張 偉

(南寧孔廟博物館,廣西 南寧 530028)

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南寧城隍廟及其周邊空間形態(tài)演進研究

張 偉

(南寧孔廟博物館,廣西 南寧 530028)

分析了南寧城隍廟的歷史沿革及空間演變形態(tài)，針對南寧城隍廟及周邊空間存在的問題，從恢復(fù)原生空間形態(tài)與培養(yǎng)次生文化形態(tài)等方面，提出了相應(yīng)的解決策略，有利于歷史空間文脈的延續(xù)。

城隍廟，空間形態(tài)，文化遺產(chǎn)，歷史街區(qū)

隨著城市空間的不斷發(fā)展演進,很多學者開始關(guān)注城隍廟，對于城隍廟及其周邊空間的保護、利用與研究,已成為一項重要課題。城隍廟從最初的城市守護神,發(fā)展到后來具有經(jīng)濟、文化、社會等多重復(fù)合功能的公共性城市建筑,縱觀其整個發(fā)展演進的歷程,可以看出城隍廟在城市發(fā)展中所扮演的作用舉足輕重。作為反映南寧城市發(fā)展變化、承載著無數(shù)南寧歷史和民俗文化記憶的空間地標，南寧城隍廟在20世紀文革期間被破壞。而其周邊的金獅、銀獅巷曾一度是老南寧的經(jīng)濟文化中心，但隨著城隍廟的被毀壞，整個歷史街區(qū)衰落化逐漸顯現(xiàn)，隨著新區(qū)的開發(fā)，現(xiàn)在已經(jīng)完全被城市發(fā)展所邊緣化。

1 南寧城隍廟歷史沿革

城隍自古以來為中國民間信仰的重要神靈之一，始建于三國東吳孫權(quán)赤烏二年(239年)安徽蕪湖的城隍祠為我國最早的城隍廟，但因年代久遠,規(guī)模形制己難以考證。南寧城隍廟與邕城相伴相生，追溯南寧城隍廟的歷史，可以看到它與南寧城漫長的空間發(fā)展軌跡。唐邕州古城在經(jīng)歷北宋皇祐四年(1052年)儂智高起事后，漸被荒廢，出現(xiàn)“蒿棘閭井”的景象[1]。新建宋代邕城，選址在五花嶺。北宋熙寧八年(1075年)交趾遣重兵十萬大軍，對廣西發(fā)動進攻，敵軍直逼邕州。時任邕州知州蘇緘奮死抵抗，北宋熙寧九年(1076年)邕城陷落。城潰時，蘇緘父子與家人及通判唐子正與交趾軍巷戰(zhàn)，各人身負重傷，唐子正陣亡。蘇緘大呼“吾義不死賊手”[2]，率全家老小36口縱入火中殉國。后狄青大將郭逵將交趾兵逐出國境，殮蘇緘骸骨葬于城垣下。宋仁宗深切哀悼蘇緘守城殉國之壯舉，追贈奉國軍節(jié)度使，謚忠勇。邕州人民為紀念蘇緘，尊蘇緘為邕州城隍，并建“蘇忠勇公成仁祠”，后改稱為城隍廟，此為南寧城隍廟之始。解放后，城隍廟在興建紅星電影院時被拆除，至今尚存北側(cè)石砌臺階及城墻基礎(chǔ)。

2 南寧城隍廟及周邊空間形態(tài)的演進

古代城市在時間和空間上的演進基本與城隍神信仰的發(fā)展相一致,二者的關(guān)系非常密切。城隍廟一般位于一個城市的政治行政中心區(qū)域，周邊多古代官府治所。南寧城隍廟與邕州宋城的興建幾乎相伴相生，宋神宗追贈蘇緘為奉度國軍節(jié)使，尊蘇緘為邕城城隍，并建“蘇忠勇公成仁祠”，此后南寧城隍廟在城市發(fā)展中一直占據(jù)著行政中心和商業(yè)重心的區(qū)域。直到解放初期南寧城隍廟的大致位置均未發(fā)生過變動。

宋代南寧城隍廟位置圖如圖1所示。

明清時期重修、新建府、縣兩級城隍廟。府城隍廟，“在舊府治西街，廟基高聳，為五花嶺之一峰，明洪武初建，弘治十五年，知府劉芳修。[3]”其大概位置位于“蘇忠勇公成仁祠”南側(cè)(現(xiàn)紅星電影院)，“后毀，清康熙十二年，知府韓章，通判顧鼎植重修，有碑記。五十七年，知府黃之孝修，”期間府城隍廟歷經(jīng)多次修繕，“民國元年，倒毀神像，以其廟為縣自治公所，三年，為縣保衛(wèi)團，八年，地方檢察廳成立。改為檢察兩廳工署。后殿仍立蘇緘忠勇公成仁祠。由金獅巷通行。[3]”民國八年(1919年)，廣西高等審判廳由桂林遷至南寧，于城區(qū)銀獅巷，舊城隍廟故址恢復(fù)成立南寧地方審判廳。直到解放前城隍廟均被其他機構(gòu)占用改造，僅剩“蘇忠勇公成仁祠”還保有原制。

縣城隍廟，始建于清乾隆乙酉年(1765年)。主要為宋時州守劉初而興建，以紀其筑城之功。“在舊府治西街銀獅巷武廟之右，宋時州守劉初筑城屢圮……筑之而成，州民感劉之德，附祭于府城隍廟，至清乾隆乙酉，知縣胡位鑄……始于府廟右購地別立。[3]”元代張良金《南寧府城隍廟碑》：邕州城隍廟，創(chuàng)立于郡治之右。規(guī)模雖小，地勢高大，蓋依乎之址為之。所以重建者，會至元壬午之水災(zāi)故也。縣城隍廟大概位置位于府城隍右側(cè)(現(xiàn)興寧派出所)，興寧派出所內(nèi)現(xiàn)存的5通碑刻，詳細記錄了南寧縣城隍廟的歷史沿革及光緒二十九年(1903年)最后一次重修的情況。綜上，南寧府、縣城隍廟，其空間方位相鄰較近，大致位置為北至興寧路西一里(金獅巷)，南至興寧路西二里(銀獅巷)，西至興寧派出所，東至興寧路(步行街)合圍范圍之內(nèi)。

由圖1，圖2可以看出，南寧城隍廟整體空間的演進與城市的發(fā)展密切聯(lián)系。城隍廟與衙署相距較近，自明代開始，南寧府城隍廟位于南寧府與宣化縣衙署之間，清代縣城隍廟又加入其列，可以看出南寧城隍廟其自身獨特的空間特點。

3 南寧城隍廟及周邊空間形態(tài)特點

3.1 廟衙相鄰

從建筑類型看,城隍廟屬于壇廟類祭祀建筑。壇廟建筑是對自然神、人格神和祖宗祭祀儀式的空間性表達。衙署是城市日常行為的管理部門,而壇廟則是市民精神信仰的歸宿機構(gòu),兩者一陰一陽,形成互補。自從隋唐以后,城隍也轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤疥幩镜闹髟?其地位與陽間的地方行政官署相當。因此,城市里主要行政中心變成了城隍廟和衙署這兩大機構(gòu)，城市布局也大多將兩者相鄰布置。同時空間表達上,考慮到官署祭祀城隍的方便，衙署位置向城隍廟逐漸靠近。

3.2 一城兩廟

城隍廟在選址時，并不是固定在城市的某個確定的區(qū)域，而是依據(jù)古代風水、城市規(guī)劃范例以及前秦周禮等其他綜合因素的制約。一個城市之內(nèi)建有兩座以上城隍廟的在五代至明朝初期很少出現(xiàn)，明中葉以后才大規(guī)模風靡起來。南寧一城之內(nèi)便有縣城隍廟又有府城隍廟。南寧府城隍重建于明代洪武年間，而縣城隍廟始建于清代丁酉年間，相對較晚。這和明清時期興盛的附郭城隍廟的建造有密切聯(lián)系，所謂附郭,是指與府州同城而治的縣分，使得很多城市呈現(xiàn)出“一城數(shù)廟”的景觀。

3.3 城之中心

南寧城隍廟未在城市布局幾何空間正中，究其原因，主要是由于此乃邕州知州蘇緘殉難處，因而在該處修建城隍廟以示紀念。同時，南寧城隍廟東南靠近邕江一側(cè)，舊時有三清觀碼頭、水街碼頭、石巷口碼頭等，商貿(mào)極為發(fā)達，此地一直是舊時南寧的經(jīng)貿(mào)中心，客商在裝卸貨物之余都會來城隍廟祭拜以祈求平安順利。同時城隍廟位于金獅、銀獅二巷之間，在此居住者多達官顯貴，至解放后這里也一直是南寧舊城區(qū)之中心。

4 南寧城隍廟及周邊空間存在問題

南寧城隍廟在20世紀50年代為了興建南寧紅星劇場時被拆除，現(xiàn)尚存北側(cè)石砌階梯及部分城墻基礎(chǔ)，2002年南寧市人民政府將其遺址處公布為市級文物保護單位。由于歷史的原因，其周邊空間環(huán)境不佳，大部分的建筑糟朽嚴重,居住條件差,基礎(chǔ)設(shè)施落后,因而造成了很多的社會問題。

首先，隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展,城隍廟所在歷史街區(qū)不可避免的涌入一定的現(xiàn)代交通工具,而原有街道的肌理又要保護和保留,這就造成了街巷內(nèi)現(xiàn)代交通工具和傳統(tǒng)交通空間并存的形式，在一定程度上破壞了城隍廟周邊的空間形態(tài),也影響了城隍廟的整體文化氛圍。

其次，城隍廟及周邊街區(qū)空間經(jīng)過了幾百年的發(fā)展和歷史演進,形成了其獨特的歷史韻味，而現(xiàn)在其周邊的住宅、商業(yè)、行政辦公等用地不斷侵占著歷史街巷及文物古跡的用地，不僅對文物本體造成了破壞，同時也對整體歷史風貌造成一定影響。

5 相關(guān)對策與建議

目前南寧市共調(diào)查登記不可移動文物540處[4]，不僅有昆侖關(guān)戰(zhàn)役遺址、頂螄山貝丘遺址、智城城址等全國重點文物保護單位，還包括其他歷史文化名人的故居及舊址，歷史文化遺跡遺物可謂豐富。但是真正的像城隍廟這樣與這個城市歷史空間文脈相聯(lián)的文化遺產(chǎn)不多，因此對于南寧城隍廟的恢復(fù)與保護十分具有必要性。

5.1 恢復(fù)原生空間形態(tài)

在老城區(qū)內(nèi)業(yè)已形成的歷史空間中對城隍廟進行恢復(fù),會出現(xiàn)一系列復(fù)雜的限制性問題，因而總體思路應(yīng)在遵循城市發(fā)展總體規(guī)劃和保護城市歷史空間的前提下,做好更新與改造的銜接。蘇緘殉難處遺址(城隍廟)周邊有眾多反映老南寧歷史文脈的重要建筑群，其中最具代表性的便是金獅巷，是現(xiàn)在南寧保存最為完好的歷史街區(qū)，突出反映了嶺南傳統(tǒng)建筑的風貌，這一明顯有別于其他反映城市文化特質(zhì)的人文形態(tài)，理應(yīng)值得重視。南寧城隍廟作為城市歷史空間的珍貴遺產(chǎn)，作為金獅巷、銀獅巷的重要連接部分，其文化支點的功能毋庸置疑，這對于串聯(lián)片區(qū)內(nèi)眾多的歷史文化遺存也將起到至關(guān)重要的作用。因此，首先要緊扣城隍廟的歷史背景，明確其保護與傳承的內(nèi)容，將其作為恢復(fù)的依據(jù)；其次結(jié)合好抵抗外敵這一南寧城隍廟特有的愛國主義文化特質(zhì)，處理好城隍文化與守土安邦的相互關(guān)系，以便更好的煥發(fā)南寧城隍廟獨具的文化特色。最終，使其不但滿足現(xiàn)代人文的需要，又可延續(xù)邕城歷史空間，喚醒城市記憶。

5.2 培養(yǎng)次生文化形態(tài)

城隍神將保佑本地百姓平安和社會太平作為主要職責,同時監(jiān)督當?shù)毓賳T的行為,懲惡揚善。這些形而上的職能不僅可以彌補現(xiàn)實法律不能規(guī)范與要求的真空地帶，同時由城隍廟衍生出來的次生傳統(tǒng)文化形態(tài)圈，包括宗教文化、市井文化、嶺南建筑文化及地方風俗文化等均有利于城市社會管理和增強社區(qū)內(nèi)聚力。國家的長治久安不僅需要有形的國家機制來維持,也需要無形的道德力量進行維系。城隍信仰的普及,給世俗社會中的人們增強了心理上的歸屬感。這種信仰的力量對小到社區(qū)大到社會，乃至國家的穩(wěn)定都會起到積極而長遠的作用。我們常說，城市的靈魂是文化。而文化的燦爛和豐厚，最為關(guān)鍵的一個因素就是要具備特有的文化空間。一個城市，如果沒有相應(yīng)的文化空間作支撐，就像家中沒有會客廳一樣，其文化魅力也就無從體現(xiàn)。城隍廟的空間演進是每一個時代具象文化的縮影，附加于其上的事跡、精神、思想等推動了當時的社會發(fā)展，久而久之，便成為了一個城市重要的文化遺產(chǎn)。

6 結(jié)語

南寧城隍廟歷史空間的演進是歷史不斷累積所形成的，具有鮮明的時代特征，對于當下社會和后世文化的影響深遠而持久。因此對于南寧城隍廟保護與恢復(fù)勢在必行，這不僅是對有形的文化遺產(chǎn)保護，更是對無形的文化遺產(chǎn)的延續(xù)，同時其衍生出的次生文化涉及了城市社會生活的方方面面。恢復(fù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)才能使城市的歷史連綿不絕，才能使人類的發(fā)展需求不斷得到滿足，也才能使城市散發(fā)出歷史的魅力。因而恢復(fù)與保護南寧城隍廟，對完善城市風貌及延續(xù)歷史空間文脈均有著重要意義。

[1] 清宣統(tǒng)·南寧府志[M].卷四十九.

[2] 宋史[M].卷四四六.《蘇緘傳》(13157).

[3] 南寧府志·祀典志[M].卷五(192)，嘉靖四十三年版(1674).

[4] 周梅清.南寧市不可移動文物空間分布特征分析[J].中共南寧市委黨校學報,2014(6)：51-57.

Study on the evolution of spatial form of Nanning Town God’s Temple and its surrounding areas

Zhang Wei

(NanningConfucianTempleMuseum,Nanning530028,China)

The paper analyzes the historical development and spatial evolution of the Nanning God’s Temple, and points out the solutions from the reconstruction original space and cultivation of secondary cultural forms according to the problems at the temple and the surrounding space, so as to prolong the historical space cultural context.

town god’s temple, spatial form, cultural heritage, historical block

1009-6825(2017)10-0015-02

2017-01-23

張 偉(1983- )，男，館員

TU252

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