試論佛教的傳入對中國古代文學的影響

范怡捷

【摘 要】佛教自漢代傳入中國，興盛于魏晉南北朝時期，在唐朝被立為國教。一直以來，佛教對中國文學影響深遠，不論是詩歌、小說或是話本，我們都可以看到佛教的痕跡，不僅是詞匯、原型，還有文人們的思維、性情乃至人生觀。

【關鍵詞】佛教；文學；詩歌；小說

佛教形成于公元前六世紀的古印度，由古印度迦毗羅衛國凈飯王太子喬達摩悉達多所創立。大約在兩漢時期，佛教開始傳入中國，“昔漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子景盧受大月氏國王使伊存口授《浮屠經》……”（《三國志魏書烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略西戎傳》）[1]，這是佛教最早傳入中國的記錄，東漢明帝時期修建了中國第一座寺廟——白馬寺。隨著佛教的傳入，中國文學也產生了一些新的變化。

佛教自兩漢傳入中國，經歷了漫長的發展，到魏晉時期，佛教成為與玄學并行于世的重要學說。唐代詩人杜牧詩云：“南朝四百八十寺”，可見到南朝時佛教的發展十分迅速，佛法興盛，佛寺林立。自漢末開始，佛經也大量譯成中文。佛教三藏的翻譯空前繁榮，漢譯佛典總量達564部1100卷，攝論學、涅磐學、毗曇學、地論學、禪數學、成實學、俱舍學、四論學、般若學、彌陀凈土信仰等佛教大、小乘的學派紛紛登臺亮相[2]。佛學在發展中逐漸滲透到中國民眾日常生活中，南朝時歷任皇帝大都信佛教，其中以梁武帝為最。在統治者信奉佛教的前提下，佛教思想已不再是一開始的單純的宗教思想，而開始慢慢演變，和儒家思想一樣成為維護統治者統治的一種思想。佛教所傳播的一些思想，也對后世的文學產生了不小的影響。

一、佛教對魏晉南北朝文學產生的影響

魏晉時期是中國文學史上的文學自覺時期[3]。這一時期的文人在文學創作上開始有了審美的自覺追求。在翻譯佛經的過程中，梵語所具有的拼音法使人們開始去探究漢語的聲音構造，分析出了漢語的聲母和韻母，于是產生了“反切”[4]。“反切”，就是用兩個漢字來給一個漢字注音。而人們想要反切準確，就自然而然的注意到漢字的聲調，這樣，就有人提出來“四聲”這個概念。“四聲”，就是漢語的四種聲調，即平、上、去、入。四聲運用在詩歌中，詩歌就有了一定的聲韻上的規律，這是新體詩。因這種變革發生在南朝齊武帝永明年間，故又稱為永明體。

佛教傳入中國后，大量的佛經也通過各種渠道傳入中國。東漢建和元年（公元147年），大月氏和尚支讖到洛陽宣揚佛教，后譯出《道品行經》等，大乘佛教經典傳入中國；建和二年（公元148年）安息國和尚安世高到洛陽傳教，后譯出《人本欲生經》等，小乘佛教經典由此傳入中國。

中國小說產生的源頭很多，神話、史書等都有著小說的影子。明代學者胡應麟提出《山海經》是“古今語怪之祖”，這是第一次將《山海經》列入小說的范疇。在先秦諸子的散文中，《莊子》中的一些寫作手法對以后敘事文學的創作有很大影響，在《莊子》中，“寓言十九”，寓言是其最主要的表現手法，在虛擬的、荒誕的故事中表達自己的看法，這和后世的小說有著相似之處。《史記》中，司馬遷對人物形象塑造和情節把握的手法對后世小說有深遠的影響，如一些原本只有當事人知道的談話與細節，均以文字的形式展示出來。到魏晉南北朝時期，中國小說發生了重要變化，脫離了子書、史書的狀態[5]。

魏晉南北朝小說可分為志怪小說和志人小說兩類[6]，志怪小說受佛教影響很大，很多佛經故事成為志怪小說的素材。從三國兩晉南北朝開始，許多因果輪回報應不爽、前世今生的概念融入到了小說中。佛教傳入中國之前，傳統思想中只有今生今世，既沒有前生也沒有來世。佛教傳入后，在人們的思想中，不但有今世，還有前世和來世這三世的輪回轉生。人生在世不能只為今生而活，還要行善積德，種善因，修來世，“今日做官為何因？三世黃金裝佛身”（《佛說三世因果經》），許多今生的經歷，也是前世種下的因。例如宣揚因果報應的《還冤記》（又稱《冤魂志》），羊聃作惡多端，即使因為是皇親國戚皇帝赦免了他的死刑，最后也沒能逃過一劫。[7]“死而復生”也是小說的一種題材，如《還冤記》中，庾某因陽壽未盡而還陽，《搜神記》中也有類似的故事[8]。不光如此，這一類轉世、輪回的題材在后世小說中也是層出不窮。

從這里可以看出，佛學對魏晉南北朝時候的詩歌和志怪文體都有較深的影響。

二、佛教對唐代文學產生的影響

唐代時期，由于國內和東亞各國的影響，佛教盛行，并于武則天時期被確立為國教。唐代先后經過鑒真東渡、玄奘西行等活動，佛經的數量大大增加，這對唐代文學直接產生了影響。

（一）佛教對唐代小說的影響

佛教的傳播，不僅在敘事文學上有重要影響，俗講、變文的出現則直接拓寬了文學的體裁。

“變文”這一詞，是鄭振鐸先生在1929年《敦煌的俗文學》中首次提出來，而后被學者廣泛采用。“變文”有廣義、狹義之分，廣義的變文指的是在唐代佛教用來通俗說唱的活動的總稱，而狹義的變文指的就是敦煌經卷中帶有“變文”（“變”）字樣以及失去標題的同類說唱文學作品，一般認為是作為轉變的“底本”[9]。變文大多是以佛經故事為依托，宣揚因緣、報應、轉世等一些教義，從而達到傳教的目的。而俗講則是一種通俗化的講經的方式，過程較復雜，參與人員也較多，在這個過程中，開講前有一個“作梵”的步驟、而后“開題”、接著有“開贊”，開講時，先誦念一段佛經，而后由法師對此進行講解。變文和俗講都屬于講唱文學，對文學由雅轉俗有很大的影響。

同時，變文的體制屬于韻散結合并且演唱故事，這影響到唐傳奇的發展。變文大多基于一些歷史故事或民間傳說，但在原故事基礎上增添了極其豐富的想象，能注意到故事的脈絡，通常有頭有尾，結構齊全，并且故事性和趣味性極強，情節跌宕，扣人心弦，對后世的神魔題材的小說有較大影響。

同時，佛經中的許多故事也成為唐代小說的題材。在戴孚撰寫的《廣異記》中，有許多故事都是來自佛經，如幽婚故事和動物報恩等的故事[10]。再如牛僧孺編撰的《玄怪錄》中有對神國的描寫，錢鐘書先生就指出對神國的描寫來自于佛經中的故事[11]。

（二）佛教對唐代詩歌的影響

佛教的思想還潛移默化的影響著唐代的文人并在作品中反映出來，如王維、孟浩然、李白、陸龜蒙、皮日休等人的作品中，都有佛教的痕跡。

首先是在詩的意境上。以被稱為“詩佛”的王維為例，王維很早時就醉心于佛法與佛理，且時常坐禪、參禪，故他的詩彌漫著淡泊閑適、澄澈的意境，且透著禪趣。特別是到晚年時，王維隱居山林，留下了著名的《輞川集》。《輞川集》收錄了王維隱居輞川時所寫的一些小詩，詩境澄澈明秀，清新脫俗，如《鹿柴》，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”全詩營造的是一幅孤獨、“不見人”的情景，但作者有著閑適、平靜的心境，在“不見人”的場景中又有著自然的生機，透著沉靜、空靈之美，傳達出濃濃的禪意。

其次，在詞匯、語言的運用上也流露出澄澈、空靈的意境。如常建的《題破山寺后禪院》，“高林”、“禪房”、“空”、“萬籟”等詞匯，早期為佛教用語，“鐘磬”更是佛教的法器，這些詞匯在詩中的運用，使全詩有很濃的禪意。

佛教自傳入中國以來，其中的元素潛移默化的影響著中國文學的發展，總的來說，它擴大了創作的想象力，拓寬了創作的題材，引入了大量佛教的詞匯與概念，并影響了許多文人的世界觀，它在中國文學史上至關重要。

注釋：

[1]《中國文學史（第二版）第二卷》 袁行霈主編 高等教育出版社 P13。

[2]《中古佛教文學研究》 普慧 中國出版集團世界圖書出版公司 P3。

[3]《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》 魯迅。

[4]《中國文學史（第二版）第二卷》 袁行霈主編 高等教育出版社 P15。

[5]《魏晉南北朝志怪小說通論》 張慶民 首都師范大學出版社 P6。

[6]《中國文學史（第二版）第二卷》 袁行霈主編 高等教育出版社 P154。

[7]《冤魂志校注》 成都 巴蜀書社 2001

[8]《搜神記》 中華書局，2012

[9]《古代文學佛教溯緣十論》 陳允吉 復旦大學出版社2002 P96。

[10]《佛經敘事文學與唐代小說研究》 孫鴻亮 人民出版社 2008 P170。

[11]《佛經敘事文學與唐代小說研究》孫鴻亮 人民出版社 2008 P180。