陶行知

駁靜

為自己改名時，陶行知曾為“知”和“行”二字先后順序頗費(fèi)過思量，但無論哪個在前，算是將日后推廣的教育理念寫進(jìn)了自己的大名。

抗戰(zhàn)期間，教育家陶行知（左）與重慶育才小學(xué)的學(xué)生們在一起

如果經(jīng)濟(jì)沒那么困難，陶行知可能不會直到1917年夏天，才從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)。

3年前，24歲的陶行知從上海吳淞口登船去美國。就像他同年早些時候回答黃炎培之問時說的那樣，他的下一步目標(biāo)是相當(dāng)明確的“哥倫比亞大學(xué)教育專業(yè)”。當(dāng)時的黃炎培是江蘇省教育司司長，而陶行知跟他對話的身份，是那一屆金陵大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)論文第一名獲得者。他的論文題目是《共和精義》，有約9000字，發(fā)表在《金陵光》學(xué)報上，黃炎培最早對他印象深刻正是源于該文章。

等到3年后的1917年陶行知學(xué)成回南京，拜見的第一個重要人物也是黃炎培。彼時，后者的職務(wù)是江蘇省教育會副會長，是江蘇教育界一等一的名流，日后的南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）和上海商科大學(xué)（現(xiàn)上海財經(jīng)大學(xué)）等高校的創(chuàng)辦都有他的身影。

這次見面中，黃炎培為陶行知介紹了江蘇教育的現(xiàn)狀。那時的北京仍“一片尊孔讀經(jīng)的鼓噪”，但在南京和上海，被推崇的主流理念是“實(shí)用主義之教育”。其中另一位核心人士郭秉文，南京高等師范學(xué)校的教務(wù)主任，正四處招攬人才。黃炎培當(dāng)然希望陶行知能去他那兒，實(shí)際上，在這之前，陶行知已經(jīng)接到該校聘書。所以這次見面，與其說是敘舊，不如說更像是持有共同教育理念的兩代人，對未來教育變革的一次私下梳理。

這是陶行知?dú)w國后的第一份工作，他講的《教育學(xué)》《教育行政》和《教育統(tǒng)計》等課程也是全新的。陶行知的教育家之路至此開啟，只不過，之后在南京的這幾年時間，對日后全身心投入到平民教育的陶行知而言，像是某種過渡。他將妻兒及母親從老家安徽接到南京，還請了保姆，出是大學(xué)校園，入是溫馨的家庭。這段大學(xué)教授生活，幾乎是他人生當(dāng)中少有的舒適安逸的生活。

陶行知出身并不富裕，大學(xué)之前的上學(xué)經(jīng)歷就已經(jīng)不太容易。但他還是在機(jī)遇之下，通過崇一學(xué)堂見識到了“外面的世界”，日后他將這個機(jī)會歸功于自己的母親。因?yàn)楫?dāng)時她在學(xué)堂做幫傭，不時去看望母親的陶行知，因?yàn)槁斆骱脤W(xué)而被學(xué)堂的唐進(jìn)賢牧師允許免費(fèi)入學(xué)住讀。

到了美國，雖然他也是“庚款”的獲益學(xué)生之一，其數(shù)額卻遠(yuǎn)不足以支撐哥倫比亞大學(xué)的學(xué)費(fèi)。他當(dāng)然更希望能夠直接到哥大入學(xué)，但當(dāng)時該校又未給他提供獎學(xué)金，退而求其次，陶行知首先在伊利諾伊大學(xué)讀了一個政治學(xué)。

1917年是陶行知在哥大學(xué)習(xí)的第二年。這期間，他跟國內(nèi)的師友也保持相當(dāng)聯(lián)系，尤其是與黃炎培，后者不只曾往紐約寄送有關(guān)江蘇教育情況的資料，供陶行知作論文之用，也積極爭取陶行知能“歸以餉我”。

實(shí)際上，陶行知盡管因?yàn)榛貒钠惹行那槎罱K沒有進(jìn)行博士論文寫作，回國后他卻在短時間內(nèi)寫就多篇論文，其中就有1917年下半年的《試驗(yàn)主義之教育方法》。

這篇發(fā)表在《南京高等師范學(xué)校教育會刊》第一期的文章，指出我國數(shù)千年之教育傳統(tǒng)是“致知在格物”。他在文中對比中西方教育的差異：一方面，中國教育因?yàn)闆]有找到格物致知的方法，而在近代發(fā)明史中毫無貢獻(xiàn)。另一方面，又介紹西方試驗(yàn)主義的教育方法，他寫道：試驗(yàn)者，發(fā)明之利器也。試驗(yàn)雖不必皆有發(fā)明，然發(fā)明必資乎試驗(yàn)。欲教育之刷新，非實(shí)行試驗(yàn)方法不為功。蓋能試驗(yàn)，則能自樹立;能自樹立，則能發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明。

這種試驗(yàn)主義，緣自陶行知在杜威課堂所學(xué)，但如果從更大的背景去看，也當(dāng)屬“賽先生”（Science，意為“科學(xué)”）范疇。陶行知對比了中西方教育，發(fā)現(xiàn)原封不動地照搬西學(xué)或拘泥舊學(xué)都行不通，所以“試驗(yàn)”的另一層意思，其實(shí)是“經(jīng)過試驗(yàn)，宜于中國”。

很快，陶行知開始了試驗(yàn)。南京師范學(xué)校第二年成立的教育專修科，就在陶行知的主導(dǎo)下，將“科學(xué)常識”列為必修課，其中包括生物學(xué)和遺傳學(xué)等。

試驗(yàn)主義也為陶行知之后的職業(yè)教育實(shí)踐理念打下理論基礎(chǔ)。

1917年5月，黃炎培等人聯(lián)名發(fā)起“中華職業(yè)教育社”，以“推廣職業(yè)教育”為其重要任務(wù)。從該社宗旨上看，與陶、黃二人會面時所談“實(shí)用主義”是一脈相承的。實(shí)際上，不論是該社所推廣的職業(yè)教育，還是之后在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦的人數(shù)更多、影響更廣泛的全國性社團(tuán)“中華教育共進(jìn)社”，教育界為改革中的中國社會選取的道路，無疑是“增進(jìn)社會生產(chǎn)力”這條路。從這個角度，教育改革也等同于社會改革。

1917年夏天回國的陶行知，除了在南京師范學(xué)校任教，也考察了南京的中小學(xué)教育，并且得出若干結(jié)論：“歐美列強(qiáng)，早已普及義務(wù)教育，而國人受教育的，僅1%，這是亟需改變的。歐美盛行職業(yè)教育，要振興中華經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)急速采納;不過，就現(xiàn)時為數(shù)不多的職業(yè)學(xué)校來看，辦法不良，學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的知識，不僅一二，十之八九的畢業(yè)生都改了行，以至造成工不工、農(nóng)不農(nóng)、商不商，這也是亟需改革的。”

就此，陶行知撰寫了《生利主義之職業(yè)教育》，主要觀點(diǎn)即是：“國家造就一生利人物，即得一生利人物之用。將見國無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個性可舒。然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣。”

這篇文章的觀點(diǎn)，表明陶行知從大體上固然都屬于實(shí)用主義范疇，但他把教育的對象放置于更廣泛的人群中。這個人群就是平民。如果去看他后來編寫的《平民千字課》，他在推廣這本薄薄的學(xué)習(xí)手冊上所做的努力，以及最后真正惠及的平民數(shù)量，就可以對他在“平民教育”一詞上所托付的心志管窺一二。

陶行知在哥大期間，與胡適其實(shí)同在一個學(xué)院，也同時修習(xí)孟祿（Paul Monroe）、杜威（John Dewey）等幾位教育學(xué)家的課程，算得上師出同門。那個時代的中國，有識之士都意識到教育改革勢在必行，他們這些海外求學(xué)的熱血青年也都是帶著憂患和理想回到祖國的。陶行知曾于1917年3月，在北美中國基督徒學(xué)生會學(xué)報《留美青年》上發(fā)表過《中國在轉(zhuǎn)變》一文，但顯然，陶行知日后所秉持的教育理念，相較胡適、蔣夢麟這幾位哥大同學(xué)，專注的方向仍有明顯不同。

陶行知自己說，他本是一個中國平民，十幾年的學(xué)校教育，讓他似乎更接近外國精英階層，這并非他之所愿。所以回國后不久，他就脫掉了大學(xué)教授這層標(biāo)簽，開始了他的平民教育理念之后半生。

1946年7月25日陶行知在上海逝世。12月靈柩安葬于南京他生前創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校的曉莊。董必武、沈鈞儒、張申府、周新民等前往送葬

陶行知（1891～1946）自1917年后10年間，在各地奔波開辦平民學(xué)校，編寫并推廣《平民千字課》，及至1927年，陶行知奔赴南京北郊，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，在炮火中歷經(jīng)磨礪，直到3年后學(xué)校被封，陶行知本人被通緝才告終。1931年，陶行知結(jié)束流亡日本的生活回到上海，并創(chuàng)辦“山海工學(xué)團(tuán)”。抗戰(zhàn)期間，仍在重慶創(chuàng)辦“育才學(xué)校”。1946年，陶行知因突發(fā)腦溢血去世，終年55歲（陶行知準(zhǔn)確出生年份歷來有爭議，本文以1981年在北京舉辦的“陶行知90周年紀(jì)念會”確定的日期1891年10月18日為準(zhǔn)），宋慶齡為其題詞“萬世師表”。

（參考書目：《陶行知年譜長編》，王文嶺撰，四川教育出版社;《平民教育家·陶行知》，唐瀾波主編，武漢大學(xué)出版社;《陶行知》，夏德清、武素月著，群言出版社;《陶行知傳》，周毅、夏明著）