中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的適應(yīng)與轉(zhuǎn)型

陳明華

摘要：西學(xué)東漸促進(jìn)了中國(guó)新學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)教育的現(xiàn)代化，但是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方之間，文化建構(gòu)卻出現(xiàn)了無(wú)法彌合的裂痕，國(guó)人本土文化價(jià)值本位的缺失造成了當(dāng)下信仰真空的泛濫，如何在中小學(xué)乃至大學(xué)教育中有效推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化教育，重塑?chē)?guó)人的根性集體無(wú)意識(shí)，成為迫在眉睫的問(wèn)題。廣東省肇慶市傳統(tǒng)文化教育推進(jìn)過(guò)程中的問(wèn)題與經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)槲覀兲峁┮欢ǖ慕梃b。

關(guān)鍵詞：傳文化 教育 中小學(xué) 路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）05-0017-02

毋庸置疑，西學(xué)東漸促進(jìn)了中國(guó)新學(xué)的發(fā)展，完善了中國(guó)學(xué)科體系的科學(xué)化建構(gòu)，中西文化的融合也進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)教育的現(xiàn)代化，初步完成了與世界教育體系的對(duì)接。但是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方之間，我國(guó)的文化建構(gòu)卻出現(xiàn)了無(wú)法彌合的裂痕，國(guó)人文化價(jià)值本位的缺失造成了當(dāng)下信仰真空的泛濫。如何在中小學(xué)乃至大學(xué)教育中有效推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化教育，承襲國(guó)學(xué)優(yōu)質(zhì)文化傳統(tǒng)，重塑?chē)?guó)人的根性集體無(wú)意識(shí)，成為迫在眉睫的問(wèn)題。

一、中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的意義和價(jià)值

（一）重塑核心價(jià)值觀的需要

從上世紀(jì)80年代中期以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了快速發(fā)展，人民生活水平得到了極大的改善。與此同時(shí)，精神世界也獲得了豐富，多元共生的價(jià)值觀日漸形成，但是同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，公眾信仰迷失和道德失守的情況較為普遍，于中小學(xué)生乃至大學(xué)生而言，因?yàn)槭艿接耙曃幕途W(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，世界觀、人生觀、價(jià)值觀多元混在的情況帶來(lái)了重重隱憂(yōu)。重塑公民的核心價(jià)值觀，關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能否持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展，關(guān)系到舉國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)弱。

（二）繼承和創(chuàng)新華夏文化的需要

華夏文化是中華民族孕育發(fā)展的精神土壤，承載著國(guó)人幾千年休養(yǎng)生息的集體無(wú)意識(shí)，是華夏兒精神品格的核心DNA，傳承和發(fā)展華夏文化，是每個(gè)中華兒女責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。毋庸置疑的事實(shí)是，出版物和版權(quán)貿(mào)易逆差使得海外網(wǎng)游文化正在屏蔽和異化我們一代又一代中小學(xué)生的價(jià)值體系。五四新文化運(yùn)動(dòng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間所造成的割裂傷顯然至今仍未愈合，恐怕需要幾代人的努力，才能完成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效的對(duì)接。當(dāng)然，華夏文化有精華，亦有糟粕，需要我們?nèi)未嬲妫Ａ艉统欣^對(duì)當(dāng)代中小學(xué)生價(jià)值觀塑造更為有益的成分，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對(duì)性的現(xiàn)代闡釋。

（三）人格塑造的需要

我國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年孕育、發(fā)展和實(shí)踐的產(chǎn)物，是特定地域、土壤、體制和機(jī)制的產(chǎn)物，是中華民族幾代人，若干個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，其核心基因具有跨民族、跨時(shí)代的普適性特點(diǎn)，尤其是在價(jià)值真空的當(dāng)下，需要我們從古代人的智慧中去汲取營(yíng)養(yǎng)，將其融入到當(dāng)代中小學(xué)人格塑造的過(guò)程中，通過(guò)知行合一的理念，將優(yōu)秀的文化基因植根于人格新型的塑造。

二、中小學(xué)開(kāi)展傳文化教育存在的問(wèn)題

（一）教材問(wèn)題

無(wú)論是人教版還是蘇教版的語(yǔ)文教材，雖然逐年增加了古詩(shī)文所占的比例，但是總體而言，在內(nèi)容的選取方面，還是存在諸多的質(zhì)量瑕疵。甚至不排除杜撰或者是以訛傳訛的篇章。更為嚴(yán)重的是地方自行開(kāi)發(fā)的，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的地本或校本教材，更是存在嚴(yán)重的質(zhì)量瑕疵。表現(xiàn)在對(duì)教材內(nèi)容的選取上，“全”有余而針對(duì)性不足，從蒙學(xué)類(lèi)、經(jīng)典類(lèi)到選編類(lèi)一應(yīng)俱全，內(nèi)容涵蓋面大，但是選取相對(duì)隨意，與不同年級(jí)的配備缺乏學(xué)理上的依據(jù)。教材質(zhì)量層面甚至存在文字角度方面的失誤，印刷質(zhì)量也堪憂(yōu)。

（二）教法問(wèn)題

教師的教法因?yàn)猷笥趹?yīng)試教育的陳舊思維，傳統(tǒng)文化教育進(jìn)課堂幾乎和其他的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和英語(yǔ)課程一個(gè)樣，更多體現(xiàn)的依然是以師為本。即便是有較為前衛(wèi)的教學(xué)手段作為依托，如翻轉(zhuǎn)課堂等，但還是會(huì)受傳統(tǒng)思維的限制，對(duì)文本的分析過(guò)于局限，“標(biāo)準(zhǔn)答案”似的互動(dòng)思路致使學(xué)生的主觀能動(dòng)性根本得不到更為有效的發(fā)揮。

（三）師資問(wèn)題

教學(xué)執(zhí)行的主體——教師是完成整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的重中之重，教師自身的能力和素養(yǎng)將直接影響整個(gè)教學(xué)效果的達(dá)成。尤其是中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)教師的素質(zhì)要求極高，從整個(gè)肇慶市運(yùn)作的情況而言，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的師資，大多是臨時(shí)抓壯丁后進(jìn)行集中培訓(xùn)，倉(cāng)促上崗，雖然大部分教師具有語(yǔ)文教師的基礎(chǔ)素養(yǎng)，但是就開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育而言，與實(shí)際的要求相去甚遠(yuǎn)，國(guó)學(xué)功底極其薄弱，閱讀量少，才藝底子薄，對(duì)于自身都吃不透的篇章很難做到更為有效地傳達(dá)。由此可知，傳統(tǒng)文化教育的師資問(wèn)題不但體現(xiàn)在數(shù)量不足，還體現(xiàn)在質(zhì)量不高。

（四）均衡問(wèn)題

從國(guó)家戰(zhàn)略層面，雖然也下發(fā)了相關(guān)的文件，但是更多的只能是倡導(dǎo)，尚未形成整一化的頂層設(shè)計(jì)，使得各省各地領(lǐng)會(huì)理解出現(xiàn)偏差，總體發(fā)展不均衡。從肇慶市推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的情況來(lái)看，存在著非均衡發(fā)展的問(wèn)題，城區(qū)的各中小學(xué)由于領(lǐng)導(dǎo)重視，硬件配套及師資配套較為到位，使得整個(gè)貫徹發(fā)展較好。基層的縣市區(qū)而言，尤其是到鄉(xiāng)村這一級(jí)，由于各方面配套的不到位，使得傳統(tǒng)文化教育的執(zhí)行情況只能是硬著頭皮上，給各類(lèi)課程隨便貼一個(gè)傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽來(lái)湊數(shù)。

（五）特色問(wèn)題

從韓國(guó)和日本的傳統(tǒng)文化教育來(lái)看，他們非常注重校本特色，不搞大一統(tǒng)，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化教育的大學(xué)和中小學(xué)特色學(xué)校，使得國(guó)家層面就建構(gòu)了傳統(tǒng)文化教育的體系。國(guó)內(nèi)中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育多以北京、山東和河南為范本，尚未形成學(xué)校的校本特色，即便有特色，模仿痕跡重，與地方文化結(jié)合不夠緊密。肇慶的執(zhí)行情況更是如此，幾乎各校都是千篇一律，在開(kāi)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)展演的時(shí)候，幾乎是清一色的吟誦，手段過(guò)于單一。有條件的學(xué)校適度開(kāi)發(fā)了一些校本教材，但是內(nèi)容選取較為隨意，大多是粘貼一些百度出來(lái)的勵(lì)志故事，年齡段適應(yīng)度低。

（六）效果問(wèn)題

開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，之所以強(qiáng)化師資、突出特色、轉(zhuǎn)型教法，目的無(wú)非是為了達(dá)成切實(shí)的教育效果。從整體推進(jìn)情況來(lái)看，教育效果不容樂(lè)觀，從官方到地方，從教師到學(xué)生和家長(zhǎng)，重視程度在逐級(jí)削減，在應(yīng)試教育主流價(jià)值觀的主導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化教育只能是邊角料，基層在落實(shí)的時(shí)候存在著嚴(yán)重的應(yīng)付心態(tài)，平時(shí)不搞，上級(jí)來(lái)檢查的時(shí)候才搞，附和型的居多，研究型的居少。再者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育體系缺少一個(gè)系統(tǒng)的可延續(xù)性的規(guī)劃，使得各個(gè)受教育階段的傳統(tǒng)文化教育是彼此割裂的，內(nèi)容設(shè)計(jì)和實(shí)踐載體缺乏科學(xué)的規(guī)劃和安排，使得教育效果往往是看起來(lái)好看，聽(tīng)起來(lái)好聽(tīng)，用起來(lái)難用。

四、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育未來(lái)的發(fā)展思路

（一）強(qiáng)化頂層制度設(shè)計(jì)

所有的教育教學(xué)改革，最為核心的步驟是頂層設(shè)計(jì)，雖然傳統(tǒng)文化教育不適宜搞成大一統(tǒng)的規(guī)章，但還是需要一些制度性的限定，強(qiáng)化這項(xiàng)舉措的可執(zhí)行性。于傳統(tǒng)文化教材開(kāi)發(fā)而言，應(yīng)該從國(guó)家層面，集中一批各方面的專(zhuān)家學(xué)者，進(jìn)行充分論證，廣泛征求意見(jiàn)，擬定一套或者多套傳統(tǒng)文化教學(xué)參考書(shū)，使得教材內(nèi)容具有更為廣泛的適應(yīng)性和針對(duì)性。再者，所有的改革必然是需要成本的，從很多省推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，凡是資金投入力度較大的省份，步子就走得快一些，成果就多一些，效果就好一些。需要在制度設(shè)計(jì)層面，給予欠發(fā)達(dá)地區(qū)政策和資金的支持，實(shí)現(xiàn)發(fā)展均衡的最大化。

（二）加大師資培訓(xùn)力度

師資問(wèn)題是制約傳統(tǒng)文化教育進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵，從全國(guó)的層面而言，北京、河南、山東等省市由于身處文化中心，有著較為豐厚的國(guó)學(xué)教育資源，開(kāi)展師資培訓(xùn)的起點(diǎn)高，自然容易達(dá)成培訓(xùn)效果。但是就其他省市而言，師資培訓(xùn)面臨著諸多的問(wèn)題，起點(diǎn)低、周期短、后續(xù)跟蹤不夠等問(wèn)題都直接或者間接影響了師資培訓(xùn)的效果。尤其是基層中小學(xué)由于受到資金的限制，師資培訓(xùn)面臨更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，需要國(guó)家或者是省一級(jí)政府層面，建立優(yōu)質(zhì)師資共享機(jī)制，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為全省的協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)來(lái)建設(shè)，整合和共享優(yōu)質(zhì)師資，慢慢彌合傳統(tǒng)文化教育非均衡發(fā)展的現(xiàn)狀。

（三）創(chuàng)新教學(xué)理念

傳統(tǒng)文化教育其特殊的教育內(nèi)容決定了其教學(xué)手段的復(fù)雜性和多樣性，要求從業(yè)教師在儲(chǔ)備基本的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之外，進(jìn)一步創(chuàng)新教學(xué)方法，更新教育理念，使得傳統(tǒng)文化既要入耳，更要入心，既要知，更要行，要牢牢把握結(jié)果導(dǎo)向，創(chuàng)新活動(dòng)載體，通過(guò)形式多樣的活動(dòng)，使得學(xué)生心態(tài)實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)接受到主動(dòng)欣賞的轉(zhuǎn)變。

（四）凸顯校本特色

傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)始終要堅(jiān)持“以人為本”和“以校為特”的理念，立足學(xué)校的自身優(yōu)勢(shì)，作為地方教育管理部分，也有必要對(duì)不同的學(xué)校進(jìn)行分類(lèi)引導(dǎo)和管理，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)一校一特色的發(fā)展格局。千篇一律的教育理念勢(shì)必會(huì)影響到學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮和全人教育理想的實(shí)現(xiàn)。

（五）注重教育實(shí)效

教是為了不教，授人以魚(yú)不如授人以漁，在大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的大背景之下，我們既需要“做文章”，又不能僅僅局限于做“文章”，教育的事情不是兒戲，作為重塑核心價(jià)值觀，承繼華夏文化核心因子的浩大文化工程，不能只做表面裝修，要腳踏實(shí)地地規(guī)劃、實(shí)施和推進(jìn)，需要注重教育實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育知行合一的教育效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育雖然不是一個(gè)新課題，但是在推進(jìn)的過(guò)程中遇到越來(lái)越多的新挑戰(zhàn)，需要我們?cè)诤侠斫梃b國(guó)內(nèi)外基本經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持有所為而有所不為，進(jìn)一步凸顯地方開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的特色，通過(guò)試點(diǎn)和課題研究，適度推廣執(zhí)行效果好的范例。自然，這個(gè)工程也是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要更為宏觀的把握，需要政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭形成合力，需要教師、家長(zhǎng)、學(xué)生建構(gòu)統(tǒng)一的認(rèn)知，才能切實(shí)推進(jìn)教育效果的真正達(dá)成。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟